并不是之前许婉韵调侃的那样，说他喜欢在历史系专业的诸位师长课堂上蹭讲。

那么多门课程，非要说，哪一门课程是他的研究方向的话，李松仰先生的这门课程比较像。也是他比较熟悉的一门课程。

这门课程最开始的讲义就是林耀华先生编写的，后面经过李仰松先生不断的完善，成正成为教研室印发的讲义。

甚至到了八十年代，中华书局还出版了林耀华先生《原始社会史》，这本书可以说是整个讲义的一个扩充。

因为十年的关系，各行各都受到印象，出版业也是如此，这个年代大部分文科教授的著作都是八十年代以后陆续被出版，不然，就是六十年代。

整个七十年代，除了编著的各种教程之外，个人专著几乎没有机会出版。

所以苏亦想要找相关的专著过来看，也也不容易。

只能跟着讲义走。

跟严文明先生一样，李仰松先生讲授这门课程的时候，也都是从讲义的目录开始。

“咱们这门课程啊，主要分成七部分，

第一部分也就是绪论部分，这个部分就似乎告诉大家这门课程到底将了什么东西，第一章则是学习科学课的对象，任务和目标。所以，不管什么教材都一样第一章第一节都非常重要，它相当于告诉我们，你学完这门课程以后到底掌握了什么知识，这些东西在第一章里面都有讲述。”

“那么第二节，它重不重要呢？它其实也重要，因为第二节则是告诉你本学科的研究方法。如果你连研究方法都不知道，又怎么能够很好的学习这门学科呢。第三节，就算是进入正题部分了，因为原始社会的年代与分期都在这一节里面讲述的清清楚楚，也是未来给大家打基础的最重要的一节课程。”

其实，整本讲义，除了绪论，第二章是原始社会中的几个理论问题，第三章是原始社会母氏氏族的发展。

李仰松先生没给苏亦上过课，但经常担任林耀华先生的助教，也给我们不少指导，更

为重要的是，他曾参加过1956年云南佤族社会历史调查，对我影响较大，总结起来基

本有三点。第一，李仰松搜集了许多佤族的历史文化现象，利用活态的民族学资料去研究，印证考古问题，如制陶术、酿酒起源，把考古学与民族学结合起来， 互相印证，相得益彰。这种新的、民族考古比较研究，为我们做出了表率，对我的教育是很深刻的。

当然，民族考古比较研究过去不少学者都提出过，可惜他们没有更多的时间进行实践，而李先生是真正吃螃蟹的人，使我们后来者少走了不少弯路。第二，李仰松先生是考古学出身，对绘画、插图比较重视，在他参与编写的《佤族社会历史调查报告》中有不少精美的插图，在同类调查报告中开了好头。事实上，一般人对物质文化比较忽视，有插图者更寥寥无几，李仰松把考古学的绘画方法带到民族学研究，这是难能可贵的。第三，一般搞民族学的人，不大重视拍摄民族文化照片，留下的民族学照片极少，这是很遗憾的。过去李仰松先生在佤族地区还拍了几百张照片，有些极为珍贵，如房内壁画、

人头桩、制陶方法，这些是后来者所看不见的，听说李仰松先生将其捐给北京大学考古文博学院，令人们敬重。实际上，照片应该是民族调查的记录方式之一，必须大力抓一下。

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