从张载的“太虚即气”开始，理学里有了气的概念。

不过张载的理论，并没有得到后来者的认同，反而招致批评。

这也是中国传统哲学发展历程中缺少的一个东西，那就是传承。

西方的哲学在发展过程中，是有一条清晰的脉络的。

前人提出一个问题，后人负责解决问题。

这种方式延续了数千年，后世数学界经常看到的“什么什么猜想”就是一种体现。

而儒家的思想发展过程中，后人经常做的，就是反驳前人的思想，然后再去提出新的理念。

如此一来，就造成了各种理念层出不穷，互相影响又不交融，使得每一种思想都呈现碎块化，而难以构成体系。

在张载之后，二程就对他的“太虚即气”提出了批判。

【天地安有内外，言天地之外便是不识天地也。人之在天地如鱼在水，不知有水，直待出水方知动不得。立清虚一大为万物之源，恐未安，须兼清浊虚实乃可言神，道体物不遗，不应有方所。】

批判了，又没彻底批判。

以至于“气”的概念依旧被理学继承了下来，但因为不够完善，就成为了哪里需要哪里搬的砖头。

当黄宗羲质问何为道时，张采给不出解释，便搬出了张载的道既是气的理念。

这当然无法说服黄宗羲，他又追问了什么是气？

张采所有的功夫都在经义上，要想解释这些问题，自然需要典籍的支撑。

他还是挪用了张载的理论。

“气乃万物生长之源，道乃万物生长之本。因此世间大道，惟气与理也。”

黄宗羲十分严肃，紧随其后。

“这个气是什么样的？这个道是什么样的？为何气是万物生长之源、道乃万物生长之本？”

张采陈述的是事物呈现的形态，而黄宗羲追索的则是事物的本质。

就连左梦庚都不知道，黄宗羲的哲学理念已经开始往黑格尔的“本质论”方向靠拢了。

而他的问题，等于是在直接质疑理学的合理性。

理学建立的“道”“理”“气”的学说系统，经过数百年发展已经深入人心，但黄宗羲的目的，是要让理学家们解释清楚这三者的本质。

总不能你说气乃万物生长之源、道乃万物生长之本，就一定是这样吧？

虽然从自然学科来看，这个说法其实并没有错，但黄宗羲是要理学拿出解释的论据来。

张采能拿出来吗？

没有科学的支撑，他当然拿不出来。

被黄宗羲拿捏住，找不到破局的办法，张采隐隐有些破功。

“此乃先贤至理，人所共遵，黄兄焉能不知？”

这是要用权威来压制质疑了。

黄宗羲岂会怕这个，踏上一步，声音嘹亮。

但黄宗羲说的另一个，就不是他们能够理解的了。

“另一种气，则为自然之气，时刻存在于我们身边，为万物生灵生存之必需。”

众人惊疑不定，不停巡视四周，可除了感觉到微风拂动，根本看不见黄宗羲所说的气。

“黄兄说气便存于吾等身边，然谁人曾见？妄作大言，难诓世人啊。”

李雯出声，就差直接说黄宗羲是个骗子了。

黄宗羲不以为忤，只是道：“李兄如果不信，尽可用手捂住口鼻，且看会发生什么。”

李雯将信将疑，还真的试了一下。不光是他，许多人都悄悄尝试起来。

结果不需多说，仅仅二十息不到，李雯等人就窒息的几欲昏厥，连忙松开手，大口大口喘息。

就着他们的狼狈，黄宗羲笑道：“李兄喘息之时，可曾感受到清凉的气息进入体内？这气息，便是气。在我山东，称之为空气。一旦隔绝口鼻，使之不能呼吸，则会窒息而亡。因此空气和我们的性命息息相关，不容忽视。”

众人表面安静，实则不停呼吸，都在感受着空气的存在。

从不曾想过，如此寻常的行为里，竟蕴含着“气”这样的大道。

“除了我们的呼吸能够感受到空气外，日常所见的风，其实就是空气流动造成的。而且这空气也并非单一，尚分数种。具体有多少种类，目前不得而知。相信假以时日，必有大能解惑。”

“哈哈哈，实在是荒谬。”

又一个张采的学生站了出来。

“黄兄说我等呼吸之物为气，在下不便置喙。可这气大家都看在眼中，无色无味、无形无质，简单明了。诸位谁曾见过这气还有其他模样？”

南京诸人哄笑连连，都觉着黄宗羲在哗众取宠。

可黄宗羲很认真很认真地看着那人，道：“这位兄台不懂这空气之道，却也不怪你。然在我山东，已有人得出一别样气体，中恒命名为氢。氢气更比我们身边的空气要轻，而且遇火既燃，火苗幽蓝，与我们日常所见之红火迥然有别。此人目前正在想办法从空气中分离出别的气体，如今已有眉目。空说无凭，这实打实的例子在，足以证明我们身边之空气，并非单一。”

那人语滞，本能觉得事实应当如此，但还是嘴硬道：“山东远在万里之外，怎知你所言虚实？”

黄宗羲哈哈大笑，朗声道：“山东再远，去过的人不知凡几。再者黄某所言之事便在那里，兄台随时可去查验。”

这话说出来，在场的人便知道，黄宗羲所言非虚了。

否则的话，他就成了妄言之辈。

不但他自己要被天下人嘲讽，黄尊素和刘宗周的名声也败坏殆尽。

没有哪个读书人敢这么做，拿先人、老师的名誉开玩笑。