为了这次论战，张采将刘宗周在松江府的讲学内容通读了十次都不止。

通过这样的研究，张采自以为找到了针对的办法。

在张采看来，刘宗周的思想发生了巨大的改变。

从以往的“心”“性”之学，转而步入了求“理”的阶段。

是的，张采以为刘宗周所言的“求真”“务实”就是在求理。

之所以会有这种偏差，其实也不能怪他。

实在是这个时代的文人脱离不开儒家的范畴，任何思想在他们看来，都是儒家之下的学问。

而实际上，刘宗周经过左梦庚的熏陶和认知的蜕变后，学问早已从务虚进入到了务实的阶段。

刘宗周提倡的“求真”“务实”就是真正的求真、务实，是对这个世界本质和现实的追索，远非儒家那种虚无缥缈的空论。

张采将刘宗周的“求真”“务实”当成了儒家的“理”的概念，带来的一个误差就是……

他觉得他赢定了。

一个还在求理的人，怎么可能战胜他这个求道的人呢？

道，才是学问的根本啊！

而理，不过是表象罢了。

这个偏差，让张采觉着，可以通过论道来完成层次上的碾压，进而取得论战的胜利。

他根本就不知道，如今左梦庚阵营的学问，早已脱离了儒家的范畴。

而对于所谓的道，刘宗周等人不但有深入的研究，而且认知更加的深刻。

儒家空虚缥缈的道，碰到实质唯物的道，从一开始就摩擦出了激烈的火花。

归尔复提出“道”的理念，本已埋好后手，准备在左梦庚方入彀后一一使出，彻底奠定胜局。

未曾想到，黄宗羲单刀直入。

何为道？

这个提问看起来平平无奇，可却把一切乱花迷眼的装饰都给冲破了，回归到了“道”的本质上。

幸好归尔复也不是酒囊饭袋，反应极快。

“一阴一阳之谓道。”

这几乎是每一个儒生都知道的答案，但黄宗羲不满足。

“什么是阴？什么是阳？为何一阴一阳既谓道？”

归尔复冷汗下来了。

别说是他，张采阵营的许多人都有些吃不住了。

实在是黄宗羲提问的方式和角度太古怪了，进入了他们从未思索的领域。

归尔复脑筋急转，勉勉强强道：“道乃天地万物之始也。”

许多人听了，不禁点头。因为许多人的学问里，对于“道”就是这么解释的。

可黄宗羲的问题依旧犀利。

“我在问你，道是什么样的？”

归尔复被逼问的方寸大乱，只能想到什么说什么。

“道乃无形之状，无物之象。”

对于哲学理论当中的事物，必须要给出合情合理的存在解释。

总不能你说“道”是根本，然后“道”又看不见、听不着、摸不得。

那这个“道”是真实存在的吗？

黄宗羲的几个问题，可谓是彻底抓住了传统儒家哲学思想的要害，也就是逻辑上的缺失。

一般而言，哲学要想完整和完善，必须三要素齐备。

论点、论据和论证。

提出论点，然后用详实、可靠的论据来进行论证，从而让观点站得住脚。

传统的儒家哲学思想，唯独缺少了论据这个环节。

因为儒家的“道”是建立在士人思考和幻想之上的，本来就脱离了实际，自然也就无法用看得见、听得着、摸得到的方法来进行论证。

这就是近现代以来，东方哲学落后于西方哲学的一个重要原因。

逻辑性不足。

有趣的是，后世用西方的哲学逻辑观套入到东方哲学思想后，许多东西都解释的通，而且变得更加精妙和深奥。

就比如太极的阴阳转换，以后世的哲学观念来解释的时候，不但非常正确，而且先进程度远超同时代的思想，能够做到和唯物主义思想观高度统一。

可这个时代的人并不能用西方哲学来解释东方儒家思想，自然面对黄宗羲这样犀利的提问哑口无言。

黄宗羲能够成长到这个高度，虽然和他自身勤奋的思考、学习有关，但最重要的源头，还是左梦庚的提示。

左梦庚虽然不是什么思想大家，但是却给黄宗羲带来了西方的哲学理念。

当刘宗周、黄宗羲等人完成了东西方的哲学交融后，所取得的进步是这个时代华夏传统文人们所远远不能比及的。

张采一上来就被黄宗羲逼到了墙角，冷汗涔涔，终于发觉今天并不简单了。

这还仅仅是黄宗羲，刘宗周还未出手呢。

要是连黄宗羲都对付不了，今日的论战岂不是有败无胜？

可是他能做的，也只是从故纸堆里寻答案。

“朱子云：阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。”

张采勉强为阴阳做了一个解释，气也。

这个观点也不是他的，而是张载的。

作为承袭邵雍的理学里程碑人物，张载正式给理学引入了“气”的概念。

用理气问题取代了宇宙生成论，从而消解了“无极、太极”作为一种“行上实体”生化万物所面临的问题。

但这种套娃式的哲学观，在黄宗羲这里依旧不堪一击。

他只抓住核心问题不放。

“气又是什么？”