能由“心息相依”而至“心息相忘”，进人“大定真空”之境，自能会有真效验发生。清·黄元吉《乐育堂语录》中说：“神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有酥软如绵之意，此即炁生之兆也。但此气生时，即玄窍开时……泄泄融融，其妙有不可得而拟议者”。《天乐集》云：“工夫不外心息相依，一到大定真空之境，内外二药俱通。外则九还，先天一炁自来；内则七返，五行四象自合。三家自然相见，水火自然既济，一切法验，不召而自来，不求而自至，有水到渠成之妙”。《乐育堂语录》中也说；“内药，吾身之元气也；外药，即太虚中之元气也。……此殆内外合一，盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化气”。

既得“阳生药产”，即可应时而起药火采炼之功。采炼火候，不外“静动静”三个字。《乐育堂语录》云：“炼时谓之为火，火中自有药在也，然只是一个动静而已。动而有形，喻之为药；静而无象，拟之为火”。白玉蟾也说：“以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”（《玄关显秘论》）。心息相依而心息相忘，是为前静之功。静极而生动，此“动”之机，正是“阳生药产”之时。采药之功，虽名“不采而采”，实为只是一个“以静制动”之功，师曰：“定续定”也。动而阳生，静而采炼，一动一静，一生一采，是为采炼火候之次序。吕祖谓：“动即施功静即眠”也。

《天乐集》中云：“定久寂然，是谓归根。归根则有动，而返乎静矣。静极复动，先天一炁，有感必应，我即以动应之，在外心息相依，神气合一，使同定而不妄驰，是即水府求玄，起巽风而运坤火也。再由心息相依，渐渐由武火转为文火，神息两忘，又入大定。则先后二天，各得其所，内外和融，身心恬愉，所得真乙之炁，送归土釜牢封固矣，方可一度罢功。是故复命之学，须经‘三反’。即由动而静，静极复动，动而又静是也。汪师语予云：‘阳生前一定，阳生后一定。前定所以候药产，感真阳；后定所以沐浴温养，封固密藏’。《阴符经》三反昼夜之说，当即指此部工夫。此玄宗复命之秘奥，必经‘三反’而藏事也”。

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