心息相依 大定真空

盛克琦

西派清修丹法的总诀是“心息相依，大定真空”。道家学者陈撄宁先生认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确属真知灼见。张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。西派始祖李涵虚在《道窍谈》中也说：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。此圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。”西派高杰玄静居士徐海印（颂尧）在《天乐集》中也讲：“昔以因缘，得遇汪师（体真山人汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。因此，西派丹功总诀名曰“心息相依”。心息相依，就是将调心和调息有机地结合在一起，以心调息，以息摄心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元·李道纯《中和集》云：“气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开”。

徐海印《天乐集》中又讲；“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之绪余也。……惟大定，然后能真空地位。到得真空，然后能契妙有，空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、华（东华）二派之肯綮，九还七返之玄要也”。宋·张紫阳《青华秘文》中云：“静中行火候，定里结还丹’。宋·白玉蟾《玄关显秘论》云：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”。《中和集》云：“药物只于无里取，大丹全在定中烧”。《体真山人丹诀语录》也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”。因此，炼丹的枢机只是一“定”功，能“定”则金丹不求而可致也。

《老子》中说：“致虚极，守静笃，吾以观其复，万物并作”。“致虚极，守静笃”，正是“大定真空”之功；“以观其复，万物并作”，正是“阳生药产”之时。因此，“大定真空”即是药生之川源，产药之活水源头。《悟真篇》中说：“要知产药川源处，只在西南是本乡”。西南之乡，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然无极，难道不是“大定真空”之示象吗！坤变为复，重阴之下，一阳来复，即是“阳生药产”。《龙虎经》谓：“坤静合阳气”，“阳气发（于）坤”，正此之时。

“大定真空”既是“阳生药产”之源头，而“真空”之境又如何得证？乃用“心息相依”之功。《天乐集》中说：“复命之学，须返我于虚寂，唯虚能感。学者由心息相依，直造大定之境”。汪东亭说：“下功时有杂念来不要紧，你要知道，杂念如落叶，心息相依是把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日”（《体真山人丹诀语录》）。由“心息相依”而静，由“心息相忘”而空，自能证入“大定真空”之虚境。汪氏又说：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能人定。倘不能心息相忘，即不能人定，故此忘字最重要”（《体真山人丹诀语录》）。《玄关显秘论》云：“只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也”、《道言浅近说》中也云：“忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣”。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能深契此中道理耳！然此“忘”字功诀又岂西派独家枢机，实为丹道各家功诀共由之通途，《龙虎经》谓之“先存后忘”。祈望实践功友，切于此等微妙处细细研究，才能得证丹道真实效验。李涵虚自云：“昔我在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄”。由此可见，古人证悟之不易，我辈能得闻个中玄妙，岂能轻易放过而不亲身实践吗？李氏又说：“必有此等真功夫，然后有真效验。彼无功而妄想效验者亦终为不得效验之人也，反唇相诋，何足病之！” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页