属于不务正业。

从这点来说，宿先生是极其爱护自己的羽毛的。

所以，苏亦涉略极广，啥都好奇，啥都想学，但除了实习那段时间快枪手似的赶出来两篇文章外。其他方向，他的不写。

不然，按照他前世的习惯，有那么好的机会水论文，他肯定不会放过。

现在嘛。

他很好克制这种**。

从内心深处，苏亦也认同宿先生的想法，论文要么不发，一发就要有目的性。不要东一个榔头西一个榔头，啥都想研究啥都要去涉略。以前他或许会干现在嘛，不想干了。除非那种去构建一个学术体系学术思想的论文。比如他在农业稻作遗址方面的研究，以后就不停发文章，不断的深入。然后不断的给自己的主张添砖加瓦，毕业的时候，还可以去学术碰瓷，去跟别人论战。只要赢了，就是颠覆选手，完全就是靠颠覆前辈的观点上位。

不过这样作，要不了几年，他就变成一个学阀。

既然不干这样的事情，短时间内，苏亦只能克制自己发文章的冲动。

主要是他前世读研的时候，研究的是公共考古，这方向太虚。弄不出啥东西，后面转入民族考古的坑，博士论文还没有弄出来，就回到现在了。

所以前世读了那么多年的想法，苏亦连自己的学术主张都没有。完全就是一个万精油选手。现在，如非必要，他也没有啥好写的。读研这几年，除非佛教考古方向的文章，其他方向的。苏亦觉得自己尽量不去碰触。

或者说，等他闯入偌大名头以后再说。

现在嘛。

不着急。

按照张爱玲的说法，出名要趁早的话，苏亦这个年龄段已经够早了。

再早就没有必要了。

就这样，苏亦也开始上宿白先生的第一节课了。

不过不是宿先生讲述的魏晋南北朝隋唐考古，而是古代建筑。

五十年代的时候，北大考古专业聘请梁思成先生过来讲述古代建筑。

然而，当时梁思成先生社会活动太多，本人太忙。并没有来北大讲多少节课，大部分的情况都是由宿白先生在代课。

所以，从五十年代开始北大古代建造的课堂都是由宿白讲。

至于为什么宿白先生能讲古代建筑，主要也是受到梁思永的影响。

1947年，梁思成先生在北京大学讲授“中国建筑史”，宿先生前往旁听，随之对中国古代建筑产生了兴趣。不过，上世纪五十年代以来先生在北京大学讲授的中国古代建筑，是“专为学考古的同学开设的”，不同于一般的中国古代建筑史。

宿先生也不仅仅是旁听那么简单。

他比北大史学系其他学生更加具有学习古代建筑的功底。

因为他会素描。

当年，他跟随向达先生读研以后，就被向达先生推荐去跟董希文学习素描。

再加上，他对的石窟寺建筑有着深厚的研究，再去研究古代建筑，这些都是自然而然的转变。

除此之外，宿先生的古文基础很好。有着深厚的古籍基础。

古代学者对照实物整理了宋代和清代的两部官式建筑的专书，即《营造法式》和清工部《工程做法》，这个工作给研究官式建筑的历史敞开了大门。

有两部，一是《营造法式》，可参看梁先生的注释，《营造法式注释》只注释了《营造法式》的一部分，大部分梁先生未涉及，因而也还需要看原书。

二是清代的工部《工程做法》， 可先看梁先生的《清式营造则例》。

甚至还可以梁思成《中国古建筑调查报告》。

梁先生的这些著作，宿先生都有涉及。

再加上，宿先生早年间写《白沙宋墓》发掘报告的时候，搜集过不少的古代建筑资料，这样一来，开设这门课程，对于宿先生来说也是自然而然的事情。

甚至到了后来，宿先生还出版过自己的专著《中国古代建筑考古》。

这种情况下，让苏亦对宿先生的这么课程充满期待。

更加让苏亦意外的是，他们这堂课并不是在文史楼的教室内上，而是直接去博雅塔。

这样一来，就热闹了。

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