“其实我朝现今所行之制源于孔孟。只因孔孟生当据乱世其太平大同理想无法推行实现。后又误于荀学之拘陋乱于刘歆之伪谬割于朱子之偏安。”眼见现场的气氛尴尬王夫之不由欣然开口打破僵局道。

“王公子你是说陛下现在所取的制度古已有之？恕在下才疏学浅我中华两千余年来似乎从未听说过有哪一个朝代有过议院有过宪法啊。”王罡不解的反问道。在儒学方面他虽然比不上在场的王夫之与朱舜水。但出身大户的他自小四书五经也算是背得滚瓜烂熟的。他实在是想不通两者是怎么扯上关系的。

“这只是在下近日研习时现的一点心得而已。例如《孟子•；梁惠王下》中孟子在于齐宣王谈‘国君进贤’时就称：‘左右皆曰贤未可也；诸大夫皆曰贤未可也；国人皆曰贤然后察之见贤焉然后用之。’这其中左右者即指内阁；诸大夫上议院也；一切政法以下议院为与民共之。由此可见孟子正是在向齐宣王阐明升平世因授民权、开议院之制。”王夫之颔进一步说明道。

“王公子说的太好了。朝廷确是在取西人器数之学以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道而已。而西人之学也极有可能源自我中土。”似乎是恍然大悟了的朱舜水付掌应和道。其实有关孟子向齐宣王进言授民权、开议院的说法他今天也是头一次听说。但在儒家孔孟的理论中有许多深奥的道理是通过口说心授密传下来的即所谓的“微言大义”。在儒家学者眼中这正是孔孟学说的精义所在。但这种“微言大义”并不是所有读孔孟之书的人都能现和理解的而只有极少数真正把握了孔孟精神的人才有可能现、理解和扬光大。如果真的能像王夫之所言那般将女皇陛下的天子之学、西夷之学追根述源到孔孟学说。那困扰着众多士大夫的“以夷变夏”危机便能迎刃而解。因此此刻在朱舜水的眼中王夫之俨然成了这个时代把握孔孟精义的微言大义之人。

而在场的王罡亦被这种理论所深深吸引了。当然他并不在乎是以夷变夏还是夷源于夏。但他明白对许多人来说这一点不仅至关重要甚至还关乎着国家社稷的命运前途。只要有需求必然会有市场。因此一旦将这些理论汇集成册加以布将会引起的轰动乃至带来的财富亦是不言而喻的。而此时又恰逢各地方议会开选之际如果在特定的时刻将这些言论向公众公布又会带来怎样的影响呢？似乎从王夫之的身上不仅嗅到了一丝千载难逢机遇的王罡不由在脑中飞快的盘算起来。

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