更何况，昔日孝文之时，临邯郸道意惨凄悲怀，顾谓群臣曰，嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斫陈，蕠漆其间，岂可动哉！左右皆曰，善。唯有释之前进曰，使其中有可欲者，虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！孝文遂称善，终薄葬于霸。

如今且看，长安各陵皆有盗！

赤眉等众数十万人入关，烧长安宫室市里，民饥饿相食，死者数十万，长安为虚，城中无人行。宗庙园陵皆发掘，唯霸陵、杜陵得全！

厚葬非为孝，沽名钓誉乎？又引贼盗侵扰，至先灵于九泉亦难安眠！此等便可称之为孝？其可怪也欤！

既治孝经，当求正解！

至今日起，正孔先贤本意，孝于平日，乃重敬养！

绝非待死后方厚葬而为孝！

管宁侃侃而论，旁征博引，加上长安各陵的命运其实就在眼前，引为实例，确实是很有一些说服力。

管宁在他十六岁时失去了父亲，其表兄弟都怜悯他孤独贫困，表示愿意赠予他用来给其父亲治丧的费用，管宁全都推辞没有接受，而是根据自己的财力为父亲送终。这在大汉厚葬之风当中，不可不谓勇气非常。

要知道那个时候管宁才十六岁！

管宁直言，表示孝的本质与厚葬毫无关系，同时也表示孔子对于孝道的表述当中，也没有说要进行厚葬的，只是说要符合礼。

对于什么才是符合孝道的礼，管宁表示最为主要的是敬和养。养是尽孝的外在表现，而敬是于内心当中的前提，是孝得以实现的根本保证。养只有在心中存有敬意的前提下展现于外，才能称为孝，孝是敬之心与养之行的结合。

养而不敬，同样也不能称之为孝，首先应该是要有敬心，然后才考虑孝行能否真正得到落实。

管宁大肆批判如今世俗之风，生不极养，死乃崇丧，根本就不是孝，而是沽名钓誉之人，利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉，沽名钓誉，并且胁迫着他人也要一同如此，导致整个社会风俗畸形，对于这样的现象及其愤慨。

一石激起千层浪。

因为管宁所宣称的这一点，确实是当下之痛！

其实在当下，也有不少大汉之民因病返贫，因丧贫困的，这其中不仅仅是寒门子弟，也包括很多普通百姓。

若不厚葬，就是不孝！

这几乎就是汉代键盘侠的思维定式，若是没有像管宁这样心志坚定的，便是很容易在众人三言两语，左邻右舍的风言风语之中被迫厚葬，卖房子卖田地卖自己也要去缴纳什么比如感恩致孝费啊，金光大道钱啊，若是不加上什么香氛沐浴spa，不花一个倾家荡产，简直就不为人子！ 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页/共5页