京师就有所谓天主的教堂，当初利玛窦来到神州，易服易冠，先学汉语汉字，学习神州的习俗，然后以自身在数学和天文方面的建树，与前朝名流交流，逐渐得到认可。

这就是他所谓的批释合儒超儒的理念。欲图通过批判释教，先打消儒家的警惕，然后通过学习儒家的习俗，偷换概念，将天主的那一套，替换过来，以达到传教的目的。

当时利玛窦颇得明廷亲眼，京师的唯一一座教堂，就是在那个时候建立的。

不过利玛窦死后，天主教的传教士改变了传教的方式。他们觉得利玛窦允许汉人祭拜祖先是对主的侮辱，于是禁止入教的汉人祭拜祖先，由此将利玛窦的用心全数废掉，将天主教在神州的传教过程直接打断。

嬴翌占领京师的时候，京师就有一批传教士，以汤若望为首。汤若望秉持的是利玛窦的传教思路，因此为明廷勉强接受，并且与明廷不少的官员，都有交情。

但嬴翌占领京师之后，城头变幻大王旗，使得这些传教士龟缩起来。他们希望看清形势之后，再做区处。

等到京师稳定下来，汤若望便拜托一些熟人——此前是明廷的官员，后为嬴翌所用，拜托他们，请求能与嬴翌见一面。

但嬴翌没有理会。

从有诸夏以来，到大明朝，这片大地上的文明，都领先于世界。而明末是一个转折点——在这个时期，西方文明开始爆发，在数学、天文等自然科学方面，逐渐超越神州。

如果嬴翌没有傍身的东西，他一定会接见汤若望这些代表着西方文明前沿的传教士。但嬴翌有。

嬴翌体会过科技的便利，知道有可取之处。但眼下嬴翌主导的文明发展方向，与科技截然不同。也许西方的数学天文等自然科学的精华，有融入元炁方案的可能性，但嬴翌现在没有时间去做这件事。

他分得清主次。

元炁方案都还没有普及实践，还没有确立其主导地位，这时候又去兼顾旁门，就容易主次不分，走上歧途。

而且嬴翌对西方人并无好感。他也知道这些传教士的目的，并不单纯。他们不是来为诸夏文明的发展贡献光和热的，其终极目标是为了和平演变——将诸夏转化为他们的‘主’的羔羊。

当前在神州大地的南方的广大海洋、群岛之上，西方人正在驰骋。早年的料罗湾海战，若非战胜，这些西方人不会放着神州这么大一块肥肉不顾。对南洋的殖民者而言，京师的传教士是他们潜在的间谍。

嬴翌对泰西夷人没有丝毫畏惧，且早晚与之交兵。而且他们的‘主’的信仰，嬴翌也不感冒。所以对于这些传教士，嬴翌全然没有放在心上。

至少在简化元符、钻研元器的过程之，西方人的文明，对于嬴翌并无用处。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共2页