“你明白了吗？”

索伦痛苦的闭上了眼睛，摇头说道：“很抱歉，智者，我没能听明白，贵客的话已经非常简单而且容易使人明白，但我还是没有彻底理解。”

徐璠挠了挠头，索伦愈发尴尬，葡萄牙王宫的中国厅内，过于安静了。

“我认为，你想要搞明白这个问题，需要从头出发，那么，搞明白一件事吧，那就是人就是人这个问题。”徐璠提出了一个十分中肯的建议，这个建议让索伦更加疑惑了起来。

徐璠十分确定的问道：“对的，就是这个问题，我来问你，就人和神的关系中，应该先倡导人还是倡导神呢？”

“那自然是神。”作为信仰坚定的牧师，索伦毫无犹豫的回答了这个问题，而后恍然大悟，知道了问题出现在了哪里。

在教义中，所有的一切，都是神的恩泽，社会发展也是神的怜悯。

但徐璠的回答里，显而易见的将人世间的发展，定义为了人自己的功劳，这种大胆至极的发言，身处里斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。

《论语·述而》：子不语怪力乱神。

《论语·先进》：季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’

《论语·雍也》：务民之义，敬神鬼而远之，可谓知矣。

这是儒家关于神的态度，不说、不讨论，在先人还是先鬼神的问题上，夫子说：先事人，先满足了人，再满足鬼神，务民之要义，就是敬神鬼，但是远离神鬼，这才是智慧。

这不是儒家一家的观点，而是诸子百家共同的观点。

比如《庄子·齐物论》言：**之外，圣人存而不论；就是天地之外的事，人间圣人知道但是不去说它；比如《墨子·天志》言：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆，墨家将神鬼定义为天志，而天志如同制作轮毂之人手中的圆规，木匠手里的尺子，是工具。

先人后鬼神，敬鬼神而远之。

先秦诸子百家的共同认识，就是对神的问题不作理论的深究，人间的事儿，是人在做主，人们的选择和发展掌控在人的手里，而不是在所谓神的怜悯。

“人就是人。”徐璠陈述了一个理所当然的事实，他笑着问道：“如果人间君王的决定和教义发生了冲突，费利佩二世会怎么办呢？遵循教义，还是遵循自己的内心呢？”

“自然是遵循教义。”索伦呆滞了下，低声说道。

徐璠伸了个懒腰说道：“我们那边不是这样的，我们那边是：制天命而用之。”

“如果你想要详细了解的话，可以看看黎牙实翻译的四书直解，即便是它非常难以理解。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第4页/共7页