自世尊释迦牟尼佛涅槃之后，佛法传入世界各地，由于众生的根器因缘之差异，分化成大大小小的传承宗派。

在不同的宗派之间，其秉持的根本见地和修法方式各有不同，甚至相差甚远，是为基、道、果的不同。

接触南传佛教的应该知道，南传佛教的禅系，最高的导向，是令你今生证得四果阿罗汉，进入涅槃，不入生死轮回。

但在大乘佛教的道次第里，很少教授如何证得阿罗汉，而是教人证得本尊果位，或证得空性入菩萨地，或即身成佛，或往生清净刹土。

基于不同的宗见，有些宗派就会诋毁其他的传承，实无必要。这种情况莫说佛灭后，哪怕佛在世时就已经存在。

不然何以存在法华会上五千比丘之退席，又何以有华严会上诸阿罗汉不闻不见诸佛菩萨之广大微妙庄严相？

在大小乘之间，一直一个巨大的分歧，小乘的很多大德长老、信众，不承认咒语是佛说的，以致在今天，有些信奉南传的佛教徒是不持咒的。

这种差异来源于最初传承者的根器，因为根器因缘的不同，于是最初佛教团体分裂为了上座部和大众部。

佛以一音而说法，众生随类各得解。

假如今天佛陀在狮子座上讲课，我们在下面一起听课，包括天人鬼神。以佛的大威神力，每个人听到的内容依然是不同的，或者有的多，有的少，有的浅，有的深秘。

故当初在一起闻法的大德，哪怕听闻同一个法门，听到的内容却是千差万别。

有的人是声闻根机，有的是大乘菩萨种性，有的甚至是密乘即身成佛的法器，同时闻法，就会出现有的听到四念处等禅修开示，有的是含有咒语的部分，有的则是更深秘的次第。

那么，咒语法门，和显教的自力法门，简单可以说一个是因乘，一个是果乘。

果乘是基于瑜伽相应之理，当然果中亦有因。如果是因乘，你要修成菩萨果位，需要修布施波罗蜜一大劫，方证初地，然后按十波罗蜜的次第，逐级上升，证到十地。

果乘则不然，通过身语意与本尊瑜伽，修持种种气脉明点等，当生圆证法、报、化三身。

最明显的，谈及求财，南传佛教区的方法是供养佛像、佛塔，布施贫困众生。

而密乘则加有佛力的因素在里面，药师佛有令人富贵自在之愿力，地藏菩萨有令人衣食丰溢之特德。

虽然大小乘也有供养佛陀之事，而两者却有区别。在密乘里，你造不同的本尊像，供养不同的本尊，所得到的功德，显现的缘起是不一样的。而南传则没有这种区分，他们只是笼统地供养。

在持诵方面，你持诵本尊的咒语，会与本尊相应，本尊的无量庄严清净功德，你会直接相应而受用。就是本尊富贵丰饶，你与他相应了，你也如是，毫无二致。

此类法门不仅佛教有，其他宗教也存在，他们与他们信奉的主神相应而成办种种事业。

如你想富饶，拥有一个幸福的婚姻，长寿，乃至飞行、不死，你不断地持诵本尊或者大天的咒语。

本尊现身，问你有何愿望，你回答之后，本尊赐予你悉地，所求的一切决定圆满。

这是一种显著的他力成就法门，你成就所愿，主要是本尊之威德力，施加于你，令你如愿以偿。