则含真赐封他们为“君皇”势力，则可享受四大部洲统治者的气运，只好这个世界还有统治者，他们就能延续下去，这是万年强盛之基。

只要三族不再惹下当初龙凤之劫那般的大因果，龙凤麒麟三族终有复兴的那一刻。

孟子被赐封为亚圣称号，其势力被赐封为“师皇”势力，儒门负责统领四大部洲的凡俗力量。

这种凡俗力量相对于龙凤麒麟三族的那种身价上的国家统治力量，儒门的则是真正的治理国家的主导力量，在整个国家之中占据着中坚地位，其实力并不弱于所谓的皇帝、君主之上。

儒门的这种主导力量和中坚地位现在还只是名义上的，别说四大部洲，就是南赡部洲的人族，儒门想完全主导都是十分勉强。

不过，只要有了这个名义，随着儒门气运和实力的增强，很多事情也就名正言顺了。

可以说，含真为了在将来的儒门和佛教的争斗中能够夺取先机已经悄悄地在布局了。

则人族则被赐封为“亲皇”势力，西王母被正式赐封为“人族之祖”。

对于人族来说，最主要是的人族第一次以一个势力的形式登上了玄黄世界的舞台，而且是代表着第二等的势力。

在这个世界向着大千世界过渡的关键时刻，含真将人族的地位抬得如此之高，是许多势力都没有想到的。

虽然此时说人族真正成为大千世界的天地主角还有些言之过早，但只要人族把握住这个难得的机会，在大千世界成形之后，享受天地主角的气运的机会无疑大了许多。

当然，人族势力还要与儒门、龙凤麒麟三族以及其他势力要进行争夺的。

在这种气运之争中，即使是大部分出身人族的儒门也是不可能相让的。

“天地君亲师”几大势力之所以能够占据第二等势力，也是含真感谢他们在伐天之战的表现，有些感恩的意味在其中。

这也是他们站对了队伍的酬劳。

而第三等的势力就是此次战败的几大势力了，包括宙斯、真武大帝、阿弥陀佛、释迦牟尼、药师佛、南极仙翁、帝江等此次战败的一方。

宙斯被赐封为中天紫微北极大帝，协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；

南极仙翁被赐封为南极长生大帝，协助玉皇执掌人间寿天祸福；

真武大帝被赐封为勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；

帝江被赐封为东极青华大帝，协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。

宙斯、南极仙翁、真武大帝、帝江再次组成四御大帝，成为了辅佐“玉帝”的四位尊神。

这次的四御大帝和之前分管四大部洲的四御完全不一样了，他们此后将成为含真真正的臣属，将长期在天庭驻守，听候含真的命令。

至于阿弥陀佛、释迦牟尼、药师佛三大佛主因为佛教的气运极强，再加上至真圣人的求情，虽与含真定下了主从关系，见到含真要称臣。

但三大佛主相对四御来说却自由得多，得以在西牛贺洲占据一处地界发展势力。

儒门与佛教之争乃是天地气运之争，也是关系大千世界今后的发展路线之争，关系极大，涉及极广。

含真虽然在内心倾向于儒门，但也不能打压佛教，要相对公允。

用含真对孟子的话来说：“儒门处于第二等势力，已经占据了优势，再和佛教争斗，如果还败下阵来，那儒门是否有存在的必要就需要仔细考虑了。”

三大等级势力的划分，初步定下了天地大势，但这对于含真来说，还仅仅是开始，他还更宏大的布局正在一一展开。