在王昭和朱大光把商量好的计策报告给种师道后大军在按计进行的同时西北诸族的骑兵也在顺州齐集。当这些西北诸族的骑兵齐聚顺州的时候，却发现没有一个能领头的人，都乱成了一团。不过时势造英雄之下，还是有人站了出来。

一个身穿白色羔皮的男子骑在高头大马上面，自荐说道：“我是吾古论达捍，熟女真吾古论部族族长之子，你们若信得过我，便跟我走！”

女真族素来以英勇善战闻名，这与他们先前随水草迁徙放牧，过着穴居打猎的野外生活有关，一个个都孔武有力，悍勇过人。

看见此人身着白色羔皮，便知道是女真族里面的富者。女真族的服饰与契丹族的不同，契丹男子的传统袍服的一般形制是圆领、窄袖，有左衽、无缘饰、疙瘩襻扣。开禊于身后臀下，衣长下距脚踝骨之上。这种袍服的开禊，有如后世那种军大衣的后开禊。但是契丹人袍服的后开禊要比后世的军大衣长一点，两片重合叠压的多一些。其开禊处在平时是用扣子扣住的，只有在骑马时解开。骑马时，由于开禊在后，所以两片袍服襟搭下盖于双腿之上，这样既方便了骑马，又可护腿防寒。这是由于契丹是一个马上民族，转徙随时，车马为家。所以契丹人所穿着的长袍，要适应马上的活动。如果穿着在两侧开禊的缺胯衫，骑马时前搭一片，后搭一片，马飞奔起来，袍襟会被风掀起，这样的袍服，既无后开禊袍服防寒护体的优点，又会给人的马上活动带来累赘。

但女真族又有所不同，男子的常服，通常由四个部分组成，即头裹皂罗巾、身穿盘领衣、腰系吐骼带、脚着乌皮鞋。他们的形制，多用环境色，即穿着与周围环境相同颜色的服装。这与女真族的生活习惯有关，因女真族属于游牧民族，以狩猎为生，服饰颜色与环境接近，可以起到保护的作用，冬天多喜用白色，春天则在上衣上动物纹样，同样有麻痹猎物、保护自己的作用。

两种服饰的不同，让人一眼就能分辨得出谁是女真族的，谁是契丹族的。吾古论达捍一出场，便博得其他部族认可，这套服饰功不可没。

而什么是熟女真呢？其实他们也是女真的一部分，居住于南部，接近契丹，入籍于契丹，被契丹直接统治。这一部分女真人被称为熟女真，也叫系辽籍女真、合苏款女真。而北部的那些非契丹籍女真人则谓之生女真。说白了，女真族吾古论（又做乌古论）部落是归附辽国的女真族人，入了辽国国籍。其时，吾古论部族也非常大，不仅仅有熟女真，亦有生女真。一个部族分成好几个，分居南北。

吾古论达捍瞬间赢得了大部分的认可，暂时做了这支群龙无首的军队的领头人，这让他的信心开始膨胀起来了，他慷慨激昂地说道：“眼前这处坍塌，应该也有宋狗在把守着，你们暂且把马喂饱，等会便与我一同冲出去。长城坍塌了那么多缺口，宋狗能有多少人？哪怕有几万人在面前，你我快马，绝对也能冲出去了。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共6页