“那怎么又转成本能生存制了？”童雅问道。

“这也要从周王朝说起，以现在的说法，周王朝属于奴隶社会，这有点不可思议，从各种思潮产生的流派中看出，周王朝的政治环境相当宽松，而社会底层的生存状态也是不错。渐渐地，道家、法家、儒家、墨家等在各诸侯国占住脚跟，流派这玩意儿有点扩张似的宗教瘾，于是先从一国开始，流派起争，当某一流派占绝对上风形成有其特点的体制时，它要再扩张，必然要跨出国界，于是比较平和的流派之争转为诸侯之间的体制大战。”

“至秦统一六国后，秦始皇焚书坑儒，法家开始有秩序地清洗各种流派，如果秦始皇不死，或死得晚一点，说不定秦王朝会成为一个‘法’王朝。但秦始皇暴死，秦二世不学兀术，见识差远了，不知道什么该珍惜，什么不该珍惜，有秩序的清洗出现断层，权宦当政，民不聊生。本能生存法则至此抬头，起义者揭竿而起，求存民众望影而从，秦速亡。”

“秦亡衍生两个结果，一是王侯将相、宁有种乎的概念深入民间，与民众血肉相连，自秦以后，中国不再有贵族的称呼；二是儒道两家崛起，但前者比较受宠，帝王偏爱，后者则根植大地，影响深入人心，其奉行的长生不老的执念朝野皆重。”

“从全体制之争转入两种生存制之争的中华文明是大众的、深刻的、不亡的和自强的，因其大众，所以备具血性；因其深刻，所以智慧深藏；因其不亡，所以海纳百川；因其自强，所以至刚至大。”

“但中国人却非常命苦？”童雅有点不太满意天心的大论，提出最尖锐的问题，“而且，既然这么厉害，为什么会被蒙古人和满人侵入，汉文明会出现断层；又为什么会被西方侵入，而遭受深重苦难？”

“嘿嘿，这是统治者之过，这也正是中华文明的特点。历朝历代，当其建立的体制搞得民不聊生时，本能生存法则必然抬头，消除这种已经不能代表中华文明的体制。因此，以汉文明代表的中华文明可以称为海文明，也可以称为融文明，其根本载体是大众，发展到一定阶段时，自会诞生巨人，建立新体制。元、清两代及中国100多年的屈辱史，不是说蒙古人、满人、西方人不行，而是他们抓不住中华文明的根性，其结果要么被融合，要么被驱逐。”

“嗯，有点道理的奇谈怪论，不过，好像与政治经济学的生产力与生产关系相悖哦？”童雅娇笑道，似在说，我看你怎么解释！

“一点都不冲突，生产力与生产关系的相互制约说实质上就是体制生存法则的显态，这早在中国公元前的春秋战国时期得到另类的明证，更是西方文明发展到现在的真实写照，是一种物质性的存在，然而也是另外三大古文明消亡的原因。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页