玄学也是一门学问，其学术性不能用现当代科学的尺度衡量。

玄学， 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

基本特点

①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。

②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。

③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

定义与内涵

正解玄学含义

“玄学”之术，古先人依靠灵感术解读预知将要发生和已经发生又没有办法解释的事情，玄学就是对人类未知事物的意念解释，也是人类对未知世界的客观定义。“玄学”从真正意义上的含义，是人类了解自我能力的定义，人类的感知不可能去了解万物的本质，也不可能是整个空间的全部，就像一个人看到北方的世界存在，并不能表示南方的不存在，人的人体所有器官也是有局限性，不能完全概括全部的世间万物，也是人类了解自己不是万能的智慧表现，了解天地之间万物，需要的是听觉、视觉、味觉、触觉。四觉是人类了解事物的功能，这些功能也是有局限性的，就象人的鼻子只能辨别少数的味道，但狗的鼻子就要强于人类，视觉生物本身相差无几，但人类可见光也是有局限性的，人类的智慧认识到了这个事实存在，就利用手段突破这个未知世界的手段就是“玄学”体现的主要观点。伪“玄学”是一些人利用人类的认知度，利用魔术、语言暗示，把可见事物本身神秘化，使用障眼法等技术手段，虽名义上叫“玄学”，以上手段实现的效果就是伪“玄学”利用人类情感，意念引导用于疾病康复、安慰术等服务人群的工作，就是“玄学”术的价值，人类不能感知的空间，也会直接影响人类的正常生活，因为我们坚信他确实的存在。“玄学”是了解未知事物的手段和方法，不是什么超过人类体质本能的神术。敬轩子

魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。

在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形*的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的，即所谓“始生者﹐自生也”，“总混群本﹐终极之道也”。