文青是一种病，愤青是病上病。

少年不知愁滋味，为赋新词强说愁。年少时，以为自己了解了人生，时不时地直抒胸臆，其实多半是在??无病呻吟。此类人称作文艺青年，是为文青。

年少多轻狂，终究意难平，路见不平一声吼，热血沸腾总青年。

喜好文学的总是情感丰富之人，若是在青春年少，便难免会张扬个性放飞情绪，嫉恶如仇，仗义直言，是为愤怒的文艺青年，简称愤青。

世事多不平，怎会因一个瞧不惯便水乳相融了。呐喊，只能稍减心头郁闷，却也是徒劳罢了。

文青可叹，愤青可笑，明明过了愤青的年龄却仍是愤青的心态则是可悲了。

人生就是不断沉淀直至看清看轻的心路历程，年青气盛，敢为天下先，倒也无可厚非。若已远离青年久矣，仍伤春悯秋，整日介愤世嫉俗，甚至于怨天尤人，便实在是无异于深闺怨妇了。诚然，就某种层面而言，坚持本心是很难得的品性，做到极致会让人肃然起敬，但也是仅此而已，可别期望别人因而就认同附和了你。人生不长，生活不易，纵然无法随波逐流，却也不要太过标新立异特立独行，见的多了看的通透了，学会从容淡定，这才是睿智成熟。

在沈睿看来，象山先生陆九渊，其实就是一个不折不扣的老愤青，这样子的人，因为看不惯，会活的很累，很苦。虽然，他是个让人心生敬意甚至心生敬畏的人，却也没法引发共鸣，没法引领潮流。反而因为太能慷慨陈辞而让人对他无话可说。也正因如此，方愈显可悲。

所谓鹅湖文会，便是朱熹老夫子代表的“理学”与陆九渊象山先生代表的“心学”之间的学术交流研讨碰撞辨论会。所辩四论，凡认识论、方法论、宇宙观、历史观是也。到次日辩及宇宙观时，便益发玄之又玄了------

朱夫子云：“无极而太极??且如太极之说，熹谓周先生之意恐学者错认太极别为一物，故著无极二字以明之??不言无极，则太极同于一物，而不是为万物之根，不言太极，则无极沦为空寂，而不能为万化之根??又谓著无极字，便有虚无好高之弊，则不知尔等所谓太极，是有形器之物耶？若无形但有理，明矣。”

陆象山回答的咄咄逼人：“夫太极者，实有是理，圣人从而发明之耳，非以空言立论，使后人簸弄于颊舌纸笔之间也??其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人言不言之故耶？易大传曰：易有太极，人言有，今乃言无，何也？又曰：形而上者谓之道。一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况太极乎？

“若谓欲言其为方所，无形状，则前所言者，宜如诗言上天之载。而于其下赞之曰无声无臭可也，岂宜以无极字加于太极之上？《系辞》言：神无族。岂可言无神？言易无体矣。岂可言无易？老氏以无为天地之始，以有为万物之母，以常无观妙，以常有观窍，直将无字搭在上面，正是老氏之学，岂可讳也??” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页