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《五蠹》是一篇论证严密、层层递进的论说文，论说最为严密、成熟。

韩非的观点：圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

统治者不能够照搬古法，不死守陈规旧俗，而是要根据当前社会的实际情况，制定相应的政治措施。

韩非认为，要用古代贤王的政治手段治理当今天下就像守株待兔一般，不知变通，一味追求统治者的仁明并不可取。

守株待兔这个成语就是韩非发明的，除此之外还发明了很多其他带有寓言性质的成语和普通成语。

先秦诸子学说中，像儒家、墨家都是要求统治者以“仁”治天下，认为只要施行仁政，天下便会归顺，这过于理想。

这是《五蠹》的第一层论点。

接着韩非开始阐述民众多少与财富厚寡之间的关系，先说古代自然物质丰厚，人又少，所以大家不用争抢，现在人多，物产少，所以大家互相争抢。

从大方向上阐述完，韩非又举了古代贤王和如今县令生活条件作为对比。

古代禅让天子之位，是因为君王要不辞辛劳的为天下人谋福祉，自己的生活却并没有多好。现在一个小小的县令生活条件比古代贤王好多了，所以大家都争着当县令，更别说天子了。

卫庄对其中关于纵横家的言论一定非常不满，但也一定震惊于韩非的才。

五蠹危害国家怎么办？

韩非的办法是让五蠹尝尝专政铁拳的厉害！

韩非的文章通常都是从一点而起，先列举事实，提供从古到今的充分论据，从中引出论点。

一个论点刚说完，立刻转入下一层分析，环环紧扣、层层归纳，直至最终。

层层递进、侃侃而谈、洋洋洒洒，再加之韩非的文风犀利峭刻、尖锐锋利，细密遒劲，严刻寡恩、敢于直言，有一种激切凌厉之气。

再以冷峻严酷的去剖析现实，大胆暴露各种人物的思想行为，毫不掩饰，摘抉隐奥，根本无所顾忌。

从现实出发，观点实在，符合历史的真实情况，一句句切中要害，鞭辟入理，读完之后如攀登完一座高耸入云的山峰，后劲十足。

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成峤读完，也不得不认为韩非的理论很适合如今，但因为有第一世的经历，却不会跟嬴政一样认为韩非说的完全是对的，完全深信不疑。

正如韩非在《五蠹》中提出要与时俱进，因地制宜的制定政策，在成峤看来韩非的理论最多用到统一天下那一刻，之后就不行了，隐患很大。

韩非的理论很适合剧烈变革的战乱年代，但是太极端，太**，太粗暴，不适合以休养生息为主的天下

《一剑独尊》

成峤认为应该把韩非的理论和儒家的理论中和一番，以法治国的同时大力建设精神文明，政治文明，经济文明。

对于韩非推崇的君权至上，成峤也是有不同的想法。

嬴政这一代君权至上没问题，但必须对后世君权加以限制，没有约束的权力最终只会造成灾难，君权也不例外。

韩非说起来虽然推崇君权至上，强调君主要把权力牢牢掌握在手中，但骨子里还是藐视君主的，可谓相当的高傲。

《说难》篇中有一段话翻译过来是这样的：君主就像龙，他脖子下面有一块逆鳞，如果碰到就要吃人。不碰他的逆鳞，你就能骑在他的身上驾驭他，用自己的智慧，学说去征服那些统治者，驾驭他们。

《天行九歌》里李斯曾说，“师兄之才十倍于我”。

成峤以为是夸张，不过在读了韩非的文章后，却觉得这多半是真的。

不过这里的“才”，成峤认为指的是才华，而不是才能。

韩非出身贵重，可以轻松博览群书，拜师也轻轻松松，取得成就称得上勤奋的天才，“子”之称当之无愧。

李斯出身低下，却能够爬到秦朝丞相的位置上，才华智谋可能不如韩非，但论处理政务的能力绝对不比韩非差，更强一些也不奇怪。

历史上韩非没当多久官，《天行九歌》中也只是司寇一职，尽管涉及少量其他方面的政务，比如赈灾，但韩国才多大地？

别说统一天下的秦国了，没统一的秦国也比韩国大了几步，众所周知治理一个县和治理一个郡的执行方式必然是有差别的，更别说幅员更加辽阔的国家了。

不过论格局，李斯着实要差韩非一筹，李斯考虑事情的角度往往只从自身考虑，却心胸格局着实没有韩非大。

但这也不能全怪在李斯头上，李斯根本无法选择，谁叫他出生寒门，不顾着自己，不钻营怎么能改变命运？

能够当诸侯公子，谁愿意当一个普通老百姓啊。

在这个时代的大多数地方，贵族的.asxs.就是普通百姓一辈子够不着的终点，甚至.asxs.的门槛都摸不到。

总而言之，在成峤看来两人各有千秋，非要比个高下的话，韩非要出色一些，但也当得起“一时瑜亮”之说了。

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这一章借鉴了知乎大老的文章，大家逛知乎的时候可以支持一下，看标签还是个漂亮妹子。写出来主要是为了大家更了解韩非一些，有兴趣的可以去找来韩非的所有文章读一读，反正有翻译的。