所以儒学的理论学说已经相当完善，根本不是道教可以战胜的......格物致知和发现天理那是“科学教”了，用一个“修仙教”去挑战“科学教”，那不是瞎胡闹吗？

而这个相当完善而且强大的儒学，在某种程度上也会和藏传佛教、上部座佛教产生激烈冲突——大明本土的汉传佛教和日本国那个只会“念南无阿弥陀佛”这一句的净土真宗倒是没什么。前者已经给儒学调教过了，后者又没什么宗教理论。

相比没有什么武力的上部座佛教，有蒙古三藩国加两藩镇撑腰的藏传佛教，毫无疑问会是天朝文化圈中的一个大山头了。

当然了，面对强大的新儒学，藏传佛教也只能处于守势......

身为新儒学的首领和天朝帝国的帝王，朱慈烺现在的任务则是要努力推动新儒学进入黄教蒙古的地盘，同时还要团结黄教蒙古。

真是挺让人头疼的事儿啊！

“......我们准噶尔部打算在大玉兹、中玉兹、部分小玉兹地区，还有额尔奇斯河、鄂毕河、叶尼塞河流域的草原地带建立一个准格尔王国，作为天朝西方的藩屏，恳请大皇帝陛下恩准！”

皇极殿的西暖阁内，代表准格尔部正式向大明天子提出建国请求的正是噶尔丹。

他在朱慈烺跟前展开了一张巨大的地图，地图上描绘的就是一个极其辽阔的准格尔王国！

是王国，不是汗国！

“僧格知道王国和汗国的不同之处吗？”朱慈烺微笑着发问。

很显然，他并没有因为准格尔的建国请求而恼怒。因为建立准格尔王国本来就是他自己提出的！

宗藩体制并不是大一统！

而是一种行政成本和疆域面积之间的最优组合，在17世纪的交通和通讯条件下，要在天朝全境建立流官统治是不可能完成的任务。所以建立直省、内属、外藩三级统治体系，是管制天朝帝国的唯一方法。

而准格尔王国所占据的土地距离大明的中心太远，周围的敌人太多，形势也太过复杂，以至于不能用内属藩镇进行治理了，只能建立一个藩国。

“陛下，臣兄僧格知道王国和汗国的不同，”噶尔丹回答道，“臣兄思虑再三，还是决意遵从陛下的旨意，建立准格尔王国。”

王国和汗国最大的不同，就是前者将会采用草原游牧国家的组织形式，更加接近一个部落联盟。

而后者将以中原国家为范本，建立一个“正规”国家。

“那么......”朱慈烺问，“如果准格尔是一个王国，那王国的统治中心将在......”

“在石头城，”噶尔丹说，“也就是乌兹别克人称为塔什干的城市！”

塔什干位于中亚的游牧区和农耕区的交汇处，是一座历史悠久的古城。

“已经打下来了？”朱慈烺问。

“应该已经打下来了。”噶尔丹说，“臣率使团离开楚河城时，臣兄正统兵围攻塔什干城。臣兄的军中有陛下赠送的大炮，足够打破塔什干的城墙。”

大明朝廷提供给准格尔汗国的是一种新式的六斤加农炮，用青铜铸造，可以发射六斤重的实心弹和霰弹。虽然不足以攻破棱堡，但是对付中亚的传统城堡还是足够的。

“他准备怎么治理辽阔的草原地区？”朱慈烺又问。

“臣兄想在草原上分封内属藩部，同时建立可以长期驻扎一定兵力的棱堡。”噶尔丹说，“内属藩部将是游牧万户，总共设立前、后、左、右、东、南、西、北一共八个万户，分别由臣的兄弟和叔父们统治。这八个藩部将以愿意继续过准格尔部的牧民为主，再加上一些哈萨克牧民混编而成。

而驻军棱堡则直属王廷，由王廷的军队把守。”

“那王廷下面的部众怎么管？”朱慈烺又打听道。

“臣兄想设立王廷上、中、下三万户，”噶尔丹说，“其中上万户驻守楚河，下万户驻守石头城，中万户驻守浩罕......如果浩罕能被攻占。

在设立王廷三万户的同时，臣兄还想设立楚河、石城、浩罕三府，以管理三府百姓。”

朱慈烺连连点头，“僧格身边一定有高人吧？”

噶尔丹回答道：“有两个黄教喇嘛，都是蒙古人，一个叫明珠喇嘛，一个叫三宝喇嘛。都很有一套，是臣兄的肱骨。另外......还有不少来自满洲的人才在为准格尔王国效力。”