所以，如今的南中，实际上并不能称为“故土”，因为南中百姓的语言、文字、信仰、生活习俗已经异于中原，想要将其“消化”，需要很长的时间。

迁移大量百姓入南中定居、同化当地百姓、在南中各地大规模开荒种田，这都需要时间，因为大规模迁移百姓到南中，会很麻烦。

南中气候异于中原，是传说中的烟瘴之地，寻常百姓若不是在家乡过不下去，哪里愿意到南中定居，若官府短时间内强行大规模迁移百姓到南中，很容易出事。

而官府若是不做好防病防疫的准备，大量外地百姓入南中一旦水土不服，头两年恐怕会有很多人病死，那就是造孽，还会激起民变，让中原百姓闻南中而色变。

所以，经营南中不能急，要循序渐进的经营，四十年时间，实际上很短，而效果，不敢说百分百的好，还有可能养虎为患。

因为用宗教来收拢南中百姓，这种做法实际上有很大的风险，一旦失控，就会酿成严重后果。

此时，田六虎已经走上城头，回头看看城内白莲寺方向，百姓焚香祷告时的大量烟雾腾空而起，远远看去蔚为壮观。

白莲寺的显和法师，以无上神通击杀鬼王，可想而知百姓会对显和法师顶礼膜拜，待得白莲寺的影响越来越大，会不会有了不该有的野心？

中原多有妖僧纠集信徒起事，同样也有妖道纠集信徒起事，晋时的天师道卢循等人的叛乱，就是最好的证明。

玄武观和白莲寺，日后会不会重蹈覆辙？

这种事情必须提防，所以宣政院在南中推行“改宗”的同时，还留了后手，以免养虎为患。

同时扶持玄武观和白莲寺，免得一家独大，顺便让两家相互掣肘，无法在宗教上独占南中。

其次，不断强调玄武观和白莲寺的“护法”属性，也就是说，这两家的“职能”是斩妖除魔，而不是道教、佛教在南中的唯一代言人。

玄武观和白莲寺在南中作为开路先锋弘扬教法，但不能垄断“新市场”。

佛、道两教其他宗派的道观和佛寺，同样可以在南中开设丛林，百姓同样可以到这些道观、佛寺里求子、求财、祈福、祛除厄运。

而信仰道教、佛教的百姓，依旧要向官府缴纳租调，而不是把收入都捐给寺庙、道观，百姓依旧要受官府管辖，虽然是玄武观和白莲寺的信徒，但不代表是这两家的忠仆。

宣政院一直在采取措施，为了避免玄武观和白莲寺及其“分号”控制南中各地百姓，而手段不止这些。

为了防止玄武观和白莲寺做大而尾大不掉，宣政院一开始就把握住两家的命门，那就是法宝以及神通。

玄武观的法宝“诛仙剑”、白莲寺的法宝“降妖禅杖”，所施展的法术，实际上是宣政院“表演组”的演出结果，没有了宣政院的支持，两家自己根本就弄不出来。

别的不说，电弧灯及配套设备，“正常的”能工巧匠根本就无法制造出来。

更别说那服用后让人飘飘欲仙的神药了。

在宣政院的一番布置下，南中百姓从一开始就知道“诛仙剑”、“降妖禅杖”是中原天子御赐之物，其法力为中原天子所加持，没了“真龙之气”，这法宝就不灵光。

也就是说，南中百姓都会知道玄武观的真人、白莲寺的法师，必须得中原天子认可，才具有无上神通。

如果玄武观、白莲寺号召他们起事，反抗官府，那么失去了中原天子加持的法宝就会失效，真人和法师和普通人没区别。

而玄武观、白莲寺的首领更替，也必须有朝廷的认可才算数，不然，天子就会“收回”神通。

这就是宣政院的用意，让南中百姓明白一点，那就是神通广大的玄武观和白莲寺背后，是法力更加高深的中原天子，百姓们越信奉玄武观、白莲寺，对中原天子的敬畏就会越深。

有了这么多手段作为掣肘，玄武观、白莲寺就只能老老实实做朝廷经营南中的马前卒，因为一旦没有了朝廷的支持，这两家什么都不是。

想到这里，田六虎将视线从白莲寺收回，转到城外，看着城外风景，看着远处群山，想到天子所说，说南宁州总管府还要对付的一个强敌。

这个强敌，现在还没出现，但官府绝不可掉以轻心，不然辛辛苦苦经营数十年，怕是到头来是为他人做嫁衣。

这个敌人，就是“蛊”。