“工欲善其事、必先利其器，此至理否？”

“圣人之言，自为至理。”

一问一答，没人有异议。

一是这句话乃孔子所说，儒家门徒不敢质疑；二是这句话确实是至理名言，不管过去多少年，不管到了哪个时空，它都是至理。

刘宗周的目的也不在此。

他又问道：“对此至理，诸君可曾学而时习之？”

这一次就连张采都凛声道：“吾日三省吾身，不敢偏差。”

既然是至理名言，又有谁不会遵奉照做呢？

刘宗周呵呵一笑，开始点题。

“天道至理，我辈学而用之，是为知其然也。然器利之道，诸君明否？”

场面一下子寂静下来，所有人都愣住了。

刘宗周这个提问的角度，出乎所有人的预料，大家不但没有从这个方面去思考过，更加不知道办法。

可刘宗周的提问是错的吗？

当然不是。

谁都知道要做事成功，需要先把做事的工具造好。千百年来，人们就是这么认识的。

但刘宗周问了一个儒家士人薄弱的一面：你们知道如何把工具造好吗？

在场的所有人都回答不了这个问题，唯有刘宗周的声音冲进诸人的灵魂深处。

“知做事须器利，是为知其然也；不知器利之道，是为不知其所以然也。不知其所以然也，则知其然亦不能行也。吾辈士人，知其然，更须知其所以然。”

现场一下子热闹起来，所有人都议论纷纷。更有不少人抓耳挠腮，欣喜无限，均觉学有所得，对于学问有了更深的感悟。

刘宗周的话，如果在后世人来听，并不觉得多么了不起。

因为后世人对于至理名言的认知，是建立在大量的科学知识基础上的。

就比如“水往低处流，”后世人人皆知，这是因为地球引力的关系导致的。

可在这个时代，人们亦知“水往低处流”乃是至理，但水为何往低处流，却是这个时代人们不曾接触也解答不了的问题。

刘宗周只用了一句孔子的名言，就将浮于表面的思想化为了接近实际应用的真才实学，自然效果非凡。

张采尽量抵抗。

“器利之道，匠人所为也。我辈士人，当善用匠人为己用，亦能成事也。”

刘宗周当场驳回。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。汝之言，可符实学本意乎？既匠人所为，则匠人可为士人乎？躬行之，则士人与匠人何异乎？”

张采目瞪口呆，讷讷无言，竟不敢再抒发任何言论。

他本能地察觉到，刘宗周的话很危险。

他本是提倡实学之人，结果今日却说要借鉴匠人的成果。

坐享其成，那还是实学吗？

从逻辑上来讲，任何人来反驳不了刘宗周的观点。

但是……

一旦儒家士人真的这么做了，那么也就意味着他们将会离开故纸堆，而走入到现实世界来，去用现实世界里的情况来反证学问。

无论这样的反证结果如何，都意味着儒学从此走上实用之路。

显然，儒家思想里有许多是在现实里不能证明的东西，同样也有许多是可以被证明的东西。

经过实用的验证过后，儒学必然会变得更加纯正，只有经过了实证的那部分才能具有生命力。

显然，不具备生命力的都是什么呢？

恰恰是维护封建社会统治基础的天命论、三纲五常、阶层划分等。

一旦这些东西被现实证明了没有用处和意义，那么就意味着封建社会统治的思想基础开始崩塌，必然会带来世人的思想解放。

这就是刘宗周的深意。

运用儒家原本的学说，号召士人知其然、亦要知其所以然，大力推广实用学。

张采等人的实学，不过是号召士人按照圣人所要求的那样做，但他的实用学，则是号召士人们知道为何要这么做。

这个差别，毫无疑问更进一步，也比张采的实学论更令人信服。

但士人一旦遵照而行，带来的必然是儒学的巨变。

当今之世，能够体会到刘宗周用心的，除了本阵营的寥寥数人之外，根本就不存在。

最起码张采等人只是郁闷于无法反驳刘宗周的观点，浑没有想到这位儒学大宗师其实正在挖儒学的墙角。

即使他们想要继续抵抗，能做的也只不过是维系理学道统。

可二者的学问理念，一个是固步自封、陈朽腐烂，另一个则是江河直下、浩浩汤汤，完全不具备可比性。

世人逐利，在比较之后，如何选择根本就不存在悬念。

张采苦心孤诣打造的这场论战，注定是给刘宗周的实用学说搭建了最好的舞台。

今日情景传播出去，料来不用多久，必定会传遍天下。

左梦庚、黄宗羲等人冥思苦想都不知道该如何传播新思想，却被刘宗周借力打力、羚羊挂角地做到了。

从这方面说，大宗师不愧是大宗师。手段之高深，远不是他们这些小年轻可以比肩的。

在场诸人，怔怔地看着御风伟岸的刘宗周，均都生起折服之心，同时也给这一场论战的判定了胜负。

张采端坐不动，身型不知何时早已萎靡了几分，佝偻的样子与这昂扬的春日格格不入。

他明白，自己的理想……

破灭了。