『道』、『修行』、『方外之人』……

斐潜写了这么几个字，然后停下了笔，微微的摇了摇头。

这『方外之人』等等的概念么，其实并非是出自于老子，而是从庄子那边来的，只不过老庄不分家就是了。

其实老庄都是孤独的。

孔子有一大队的弟子学徒，墨子有乌泱泱的不攻部队，但是老庄身边，却没有那么多的人，要么就是老牛，要么只有蝴蝶。所以庄子在大宗师里面才构筑出了四个倾心相交的好基友？

说是『方外之人』就真的能超脱了此『方』么？

显然不可能。

就跟增熵一样。

人类社会的发展，是相互交织在一起的，越是往后，生产力水平越高，相互的关联就越多，不可能是跳出了方外，真正的得到超脱。

就算是回归山林，隔绝尘世，但是衣服食品，器皿用具总归是要依靠旁人的，除非是那种流落荒岛独自求生的鲁滨逊，否则大多数的人都无法说自己真正的，完全的超脱到了方外。

这就更不用说那些嘴上修行，心中却眷念红尘的假货了。

如果真的是要追求方外，对于物资毫无需求，只是追求精神层面的发展的那些修行的人，斐潜是非常尊重的。

可现在问题是，在这些所谓追求修行，动不动就要隐身，呃，隐居的人当中，又有几个真的是奉行老庄思想，而不是待价而沽，通电下野等待时机的？

『道需有道。』

斐潜轻声说道。

华夏需要的道士，或者说是宗教人士，应该是既出世，又是入世的，而不是借着方外之人的名头大搞特权，捞取钱财的……

这一点，其实在封建王朝之中一直都没能明确下来。

华夏人是有『圈子』文化的。

说起来这个所谓的『圈子』似乎看起来很高大上，实际上简单来说就是人类的社交需求所导致的部落后遗症。

同一个部落的，当然就更容易说上话，对于另外一个部落里面来的人，当然就是外行人，圈外人，亦或是那些不懂行的人……

斐潜最早推行五方上帝教的时候，是为了更好的包容华夏本土的这些杂乱的神灵体系，地方信仰，毕竟华夏太大了，各地有各地的习俗，有着各种不同的神话传说，如果说如从某个宗教一样，上来就说阿拉是唯一的，别的都是邪神云云，先不说那些习惯了本地宗教神灵体系的民众会不会相信，单说如此会形成的冲突，就会使得斐潜在向外扩张的时候遇到各种料想不到的阻力。

斐潜是需要一个能帮得上忙的体系，能给华夏文明向外拓展的提供支持的宗教力量，而不是动不动搞出各种事情，然后在区域内部造成冲突的宗教。

所以，从原始的扩张之后，就必然要走入规范。

随着宗教影响力的扩大，对于宗教的整体制度的建立，也日益迫切了起来。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共5页