甚至连托关系走后门的行为方式，也很汉人……

胡人教化，这是一个在后世有时候和所谓的民族大融合混为一谈的概念，现在逐渐显现出了威力来。

胡人教化是胡人教化，民族融合是民族融合。

从世界上的民族关系来看，一个民族合于另一个民族，存在着两种情况或方式。一种是采取政治强制手段把一个民族合于另一个民族；一种是通过经济、文化的作用，使一个民族经过自然的过程合于另一个民族。为了比较妥当和科学地表示这两种客观存在的情况或方式，人们又习惯地把通过政治强制使一个民族合于另一个民族的情况称为同化，把通过经济、文化的作用使一个民族自然地合于另一个民族的情况称为融合。

后世一些砖家鼓吹什么民族大融合，实际上并不是真的在维护华夏各个民族之间的传统友谊，而是在给某些特定的时期涂脂抹粉。元朝和清朝，虽然结果有所不同，但是很明显的就可以看出来，不管是元朝还是清朝，其统治者的根本目的，既不是为了同化，也不是为了融合，而是为了统治。

不管是元朝还是清朝，民族之间矛盾从始至终贯穿整个朝代，华夏本土的人，怎样都比征服者要低一等，甚至低很多，征服者享受各种优待，甚至可以不劳而获。那么这样的朝代，就是所谓砖家鼓吹的民族大融合？

真正的民族大融合，应该是如同一家。既然如同一家，那么就肯定没有说谁高等谁低等，谁当主子谁当奴隶之说，各族之间待遇相同平等互助，才算是真的融合。凡是枉顾历史事实真相，企图粉饰历史上胡人统治华夏的时期的各种残酷手段和愚昧政策，美化和鼓吹胡人王朝的所谓盛世天朝番薯之治的，基本上都是有问题的。

此事……李典思索片刻，说道，倒是有两点要说在前头……一是需禀报骠骑，需得骠骑首肯……

於夫罗点头说道：这个，自然是如此，第二点呢？

第二，若是入得某麾下，需知军令如山，轻者鞭，重则斩……军中，可不是玩笑之处……李典丑话说在前面，若是於夫罗送来的儿子瞎捣蛋，那还不如不送过来。

显然，李典所说的第二条让於夫罗迟疑了一下，片刻之后於夫罗就点头同意了，但是在临行告别的时候，於夫罗还是有些不放心说道：李将军，这个……这个兵家之法……

李典一笑，说道：放心，既至军中，若有不明，便可来问，某绝不藏私，但是能学多少，还是要看令郎自己能耐……李典玩了一个小花招，因为这也是军中汉人普通士官的待遇，被李典说得好像是给了特别优待似的。

於夫罗也是哈哈笑，那就好，那就好，呃，对了，是三郎，三郎，不是一郎…… 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共5页