而且这个时代的传教士都是各文明中的精英，没有一定的文化肯定不能胜任。

李晔有意把他们变成大唐的两个窗口，可以眺望西边的两大文明。

太宗高宗玄宗，都曾允许过他们来长安发展。

贞观六年，天方人旺各师，西方至圣之母舅，护送天经《古、兰经》入大唐，太宗听讲经论道，颇有实学，敕建大清、真寺。

但三百年过去了，他们也没见他们发展成洪水猛兽。

大唐的文化自信便在于此。

无论是大食法还是西方教，真正有吸引力的是中亚，突厥、回鹘、葛逻禄这些草原上野蛮人，没啥文化，唐末全面内卷，也就让大食法占了便宜。

对李晔而言，只要限制宗、教野蛮生长即可。

不鼓励不提倡也不排斥。

当然，也仅仅是允许他们在长安建寺，传经授教等一切活动都要得到朝廷的允许。

至于西域和昭明国，则是坚决打击。

李晔发下严令，不允许大食法和西方任何教派的存在。

对以往的信众课以重税，以经济手段逼迫他们逐渐放弃大食法。

河中狂信者纷纷西迁，让黑衣大食回了一口血。

不过黑衣大食前所未有的恭顺，承认了大唐对河中、呼罗珊的占领。

拜占庭屡次派遣使者，拉拢大唐。

而可萨人，内部面临大分裂，一部分人主张重拾突厥人的身份，回到华夏文明圈。

一部分则主张迁都克里米亚，远离大唐与契丹。

没有人敢在军事上挑衅大唐。

看着长安越来越多的西方商人，李晔觉得是时候开展文明的交流了。

任何时候，都要睁眼看世界。

每个文明都有自己的独到之处。

古天竺人发明了数字，阿拉伯人推广，并传到了西方。

事实上，这个时代随着大食法的蓬勃发展，大食人法的哲学、伦理学、逻辑学、建筑学、科学、医学和艺术都有极高的造诣。

特别是医学领域，解剖学药理学已经取得一定进展。

后世西方所谓的文艺复兴，其实大量借鉴了大食法文明。

而只有睁眼看世界，才能不被世界抛弃。

为此，李晔组建庞大的使团，从尚学中挑选文武精英，分成两部分，一部分入大马士革，然后入绿衣大食，一部分入君士坦丁堡，进入法兰克三国。

尚学经过这么多年的拓展，也开了格物、医学、算术、农学、外语等科，但几千年的文明惯性不是一朝一夕能更改的。

绝大多数大唐精英们，还是想着科举做官。

不过这也为底层子弟们让开了道路，大唐有四千万人口，总能出一些异才。

李晔三番五次下令地方选拔这些人送入长安。

这么多年的积累，也算勉强有个样子了。

大明宫也渐渐有了学术氛围。

种子一旦种下，终究会成长。

国势上升，大唐所有的一切都在上升。

连即将进入思辨阶段的儒学，也焕发了第二春。

书生们对教化万方的狂热，不亚于佛门。

中土人科举千军万马过独木桥，绝大多数的人都会被挤下去，是以，他们的目光逐渐转向了西域和河中。

汉唐的书生通常是一边砍人一边读书的。

哪里有利益，哪里就有人前仆后继。

在李晔的刻意引导下，落第的书生们纷纷转向西边。

大漠孤烟直，长河落日圆。

一个昂扬的大环境下，人人都抬起了头。

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