齐武帝准允后,他就到茅山做了隐士。在坛华阳洞住了下来,并给自己取了个道号“华阳隐先生”。
茅山宗前为道家的上清派,陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经,悉心编纂了专门记述着上清派早期的义、方术,以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经,在此弘扬上清经法。
后又经他及众弟子数十年的苦心经营,理和组织逐渐完备,后人因以茅山为祖庭,才逐渐发展演成了以后的"茅山宗",亦是上清派以茅山为发展中心的别称。
在唐代,以传授上清经法为主的茅山宗一派,出了著名天师张万福。
不过,可以顺便提到的是,在后来的道史册中,为天师道徒的张万福,却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。
例如阳台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集,成书于北宋咸平六年(1003年)的《三洞修道仪》,在记载道科仪的历史时就说,先是三天法师张君,受老君正一科法,整理二十四治。
因为那里“为六天鬼占据,号日鬼营”。
后来,经历寇天师、陆修静以及“若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生,皆传之光明者,具载道门七叶图”。
盛唐时期,又有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士,却没有了张万福的位置,天师道的系谱下面却接了上清派的人物。
特别值得注意的是《道门七叶图》这个书名,从中可以看到,就像佛禅门南北两宗在“七代”位置上互不相让,争夺正统一样,道可能也同样有过这种后起新兴的势门派改写历史的况。
而在改写中,在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了天师一系,而张万福也渐渐在道史上被边缘化了。
当然,那是后来的事。
在当时即开元、天宝年间,张万福很显眼,道也依然兴盛。不过,在现代的道史研究著作中,往往把这种兴盛描述成上清一系的兴盛。
应当说,上清一系在当时确实成为人瞩目的道中心之一。
唐代期以来,以茅山上清一系为中心的道徒,渐渐在上层的知识、SI想与信仰世界占据了一定的位置。
到8世纪中叶,尽管事实上也有各家道人物活跃在长安和洛阳,但是,在上层士人中间最有影响的,还是要数从司马承祯到李含光的茅山上清派一系!
时间转到清朝,由于清帝宠信佛密宗,道家的传承在此时期受到了执政者的极力排斥。
尤其自清以后,以及种种人为因素层出不穷,更是让道家的发展走上了绝境。
鲁迅说过,中的根柢全在道。
道家肇始于诸子之先而不彰自显,影响所及周遍百家,延至今日。
道家学派,自老子归隐后,各家学子便在老子的基础上发展出了自己SI想。
作为中华民族的本土发源加派,道更多的,则是一种中华传统的传承!