这是要考校自己了啊。

成耀连忙端肃神情，字字清晰对答如流。

“为官四勉，首要自当律己以廉，有道是万分廉洁仅为小善，贪污受贿便为大恶，如蒙不洁，纵有万美不可自赎，故为四勉之首，廉洁是为官之本。

二勉者，抚民以仁，为官施政当体会天地生万物之心，永葆赤诚，不可残苛不可忿疾，此为以仁化民。

三勉者，存心以公，有道是公生明，为官不公，是非易混，欲事而为，不可得理。

四勉者，处事以勤，为官不勤下必生弊，懒政多疵民多生害，不可不谨慎之。

少师，则为四勉。”

陈云甫此刻非常满意，心中却又没来由的升起一阵难言的感慨。

连老祖宗几千年来都能总结出的为官道理，可无论到什么时候，都有很多的官员做不到。

他们不知道吗？

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知道也懂，就是做不到。

知意而行难，知道和做到的鸿沟确实是难以跨越。

陈云甫突然发现，最适合大明或者说中国眼下国情和时代发展的，不是什么跨越时空的高科技、后现代主义思想，因为那些步子跨的太大，说扯着蛋可能都是一种谦虚，大胯都给磨没了。

大明需要的，首先要把知道和做到尽量的统一。

也就是说，心学提及的知行合一，或许最适合大明这个封建王朝社会背景下的时代发展。

当我们都尽力去做正确的事，那么任何事物的客观发展规律就一定会诞生。

前提是，我们要有决心，要有恒心，要有信心！

“咱们提到的四勉，总结来说就是四个词，廉洁、奉公、宽仁、勤政。”

陈云甫做了一个简单的总结，竖起了四根手指，这一刻，全场独杨士奇一个人连忙拿出随身携带的本子和笔。

现在成耀等人可算是明白杨士奇拎着的小盒子是做什么用的了，感情一直装着笔墨纸砚。

要不说人家是首辅的秘书呢，知道随时记下领导的真知灼见。

“这四点中的前两点，本辅觉得没有必要再怎么去说了，因为道理大家都懂，就只说说后两点吧，何谓宽仁和勤政。”

成耀急的抓耳挠腮，看到杨士奇在那里一个劲的埋头苦记，他突然觉得自己就这么光点头好像确实有些左耳朵进右耳朵出的感觉，不太够尊重啊。

好在杨士奇聪明，从自己随身带着的小盒子中又给成耀取了一套。

“常备的。”

成耀连忙接过，开始聚精会神等待陈云甫接下来的讲话。

“何谓宽仁，宽仁两个字的字面意思大家都很明白，可具体如何去落实到行动，让行动和知道相统一却不知该如何下手。

让本辅说，这很简单。

那就是尽量的去削减我们作为官的官威、官架子，尽量的控制我们做官的脾气，收敛我们作为父母官的霸道，这就是宽仁。

民有讼而至官者，多以不忿之心而不得不讼至官府，民有怨，官府还要横眉冷对，冷颜相待，甚至赶县令、知府什么的脾气不好、心情不好的时候还要打一顿杀威棒，久而久之，民还愿意有事讼官吗，他们不愿意怎么解决问题呢，靠自己。

或暴力袭杀、或私仇怨怼，无论哪一种，都极容易造成地方的混乱和对治安的破坏，因此，所谓的‘圣人不以听讼为雅，而已无讼为贵’这种思想要今早的摒除出去，百姓偶生龃龉，颇多嫌隙，告至官府怎么能叫扰乱治安、又如何能叫破坏人伦纲常。

百姓无知因其从未读书，故而很多事不知晓其中道理，无法自行协商解决，这便需要了官府、需要官吏来处理，若是什么事老百姓们都能自己解决的话，那还需要我们这些做官的干什么呢？

对于百姓的无知行为，我们应该以教育的方式来帮助百姓认知事物，而不是用恫吓甚至大骂的行为去吓退百姓，那样，百姓永远无法认知到自己的无知到底出在哪里，认知都没有，又如何去做到呢。”

罗家庄外的小树林中，陈云甫的声音在响彻着，一大群官员静静聆听。

而陈云甫自己可能都忘了，就在他们背后不远处的小河边，一块墓碑一个坟包正在那立着。

刻着一行字。

‘慈母罗李氏、孝儿罗大牛之墓’

落款：

文渊阁大学士陈云甫敬立！

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