这就和鲁国曹刿论战一样，肉食者鄙未能远谋。古罗马的贵族元老院也是肉食者鄙，公民看不下去了。只是鲁国是曹刿出谋划策，一鼓作气，而古罗马是公民兵直接摆烂，直接拒绝打仗，直到贵族同意执行双执政官制度。

所以在古时候其实东西方的发展差不多，都有公民和国人的暴动，都有肉食者鄙，国人和公民都是胜利的关键。

一直到商鞅变法开始，情况就不同了。造反的方向也有了分歧，西方在公民至上的路上一路狂奔，而东方在团结国人和野人的路上一路狂奔。

西方是贵族渐渐下方公民权，最后贵族自己也隐藏在公民之中。而东方是国人和野人一起冲击贵族，最后贵族都成破落户了，谈贵族精神就成了个笑话，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

所以西方一旦遇到危机，就会来一个‘尊王攘夷’，简单来说就是给公民找个敌人，基本上就是自由民。什么排犹啊、巫女啊、吉普赛人啊，黄祸啊，排华啊，异教徒啊，前苏联啊，反正一旦有内部危机，立刻就会找个敌人，团结公民，避免公民把矛头指向贵族。

中原一旦遇到危机，立刻改朝换代，谁来也不好使，可谓是皇帝轮流做今年到我家。不管外面是不是有外敌，国人和野人可不管这些，属于谁不让他们好过，他们就让谁不好过。

西方还属于春秋战国时代，看春秋历史就可以看到很多国人优先的记录。什么国人暴动、肉食者鄙、子产不毁乡校、尊王攘夷……全是为了团结国人而做出的让步。

甚至可以说春秋时期的王道和霸道，王道就是团结国人和野人，霸道就是国人至上。

霸道就是谁更能调动国人，谁就是霸主，齐桓公的‘尊王攘夷’其实就是团结周人一致对外，把周天子当做借口，实际上是齐桓公做周人盟主。

王道则是谁能调动国人和野人，谁就是王者，商鞅把国人和野人并未黔首，一起扩张。

“霸道还是王道，你可以选一个。”杜兰对内鬼说道：“你不是觉得这个国家已经无药可救了么？那就造反吧。”

“当然你也可以王霸结合。”杜兰说道只是王霸结合的话，文化就很难搞定了，因为王道的文化和霸道的文化毕竟还是有差异的。

团结国人和野人的文化和国人至上的文化差距巨大，霸道的文化修修改改或许还能用于王道，而王道的文化是不可能适用于霸道的。

王道讲究的是双赢，霸道讲究的是零和博弈。霸道不能接受双赢的文化，王道倒是可以学习零和博弈的文化。

“你选择吧。”

内鬼瞠目结舌，没想到九课的警部竟然教唆罪犯造反，这叫什么鬼？老实说真要她造反，还真有点困难，因为她只是想要情绪的发泄，只是想要让所有人知道自己的痛苦。就和佩恩一样，就是一袋米扛几楼。

他们要的其实不是造反，就是破坏，就是发泄。不是王道，也不是霸道，就是单纯地报复世界。

说到底还是教育不彻底，要是早点教他们造反的小技巧，他们就不会报复世界，而是会团结朋友，对抗敌人。

到底是公民至上，把身边的自由民当做敌人。还是团结国人和野人，把压迫者当做敌人，总归是可以选一条路的，就不会无差别地对国人和野人进行反击，唯独不对贵族动手。

“这个国家的问题就是华族既不霸道也不王道，这个国家的公民也很容易以下克上，华族、公民、自由民都很难团结，只有天皇一块遮羞布。”杜兰表示岛国的问题就是资源太少，华族、公民、自由民很难互相团结，因为资源只够一方使用的话，那他们肯定得互相争斗，无法团结。

一个和尚有水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。就是这个道理。

如果只有国人，那国人至上的霸道可以很顺利。有国人和野人，那可以施展王道，大家一起抬水吃，更轻松更惬意。但如果贵族、国人、野人面对的是一碗水，那斗争可就激烈了。

所以岛国的问题就是三方盯着一个利益，只有天皇这么一个幌子勉强让三方不撕破脸皮，所以他们才说万世一系，因为没有天皇，他们就得把斗争摆在明面上了。