寂静的教室内，就只听见张斐用木炭在木板上写字的声音。

只见张斐在木板上写了一个“德”，两条横杠，又写上“刑”；

下面则是写上“德”，两条横杠，“法”。

代表着德主刑辅和德主法辅。

学生们对于张斐的这种授课方式，是再熟悉不过了，真是既紧张，但又充满着期待。

“对了！”

刚放下手，转过身来，张斐突然又想起什么似得，问道：“你们可否知道，这纲常是属于什么？”

学生们异口同声道：“属于德。”

张斐又问道：“纲常等于德，德等于纲常吗？”

“不是。”

“那是什么？”

“纲常属礼。”

“不错。”

张斐点点头，又转身在“德”边上写上“礼，”然后又问道：“礼与德是什么关系？”

“礼也属于德。”

“说得很对。”

张斐直接画一个小圈将“礼”圈起来，然后又画上一个大圈，将“德”与“礼”圈起来，道：“违反礼，一定是违反道德，但违反道德不一定违反礼，故此礼是在德之内。”

说着，他又看向学生们，笑问道：“关于这一点，我相信你们应该比我更清楚吧。”

学生们只是笑一笑，没有做声。

怎能说比老师还懂呢。

他们也不敢，天知道张斐的下一个问题是什么。

“那你们可知道‘刑’与二者的关系吗？”

说话时，张斐用手比着横杠的两端。

上官均答道：“可以说刑与礼相等。”

“依据是什么？”张斐问道。

上官均道：“我朝《宋刑统》是承《唐律疏议》，而在唐律疏议中的《名例》律中，开篇就提到立法指导，德礼为政教之本，刑罚为政教之用，一准礼乎。”

张斐点点头，又问道：“那有哪些罪名，可以具体体现这一个立法原则。”

上官均道：“十恶中的罪名，基本上都能说明这一点，如不孝，大不敬，不睦、不义.。”

“回答的非常不错。”

张斐点点头，道：“从十恶罪名我们就能够看出来，从前朝到我朝，都是遵循一个礼本刑用的立法原则。故此，礼就是法，法就是礼，合为礼法。

不得不说，这是一个非常完美的结合，因为在之前我们就说到过，儒家本是以德教化，以礼教化，但之后儒家也意识到光凭教化，光凭自我的修养，还是不行的，还是得用刑罚威吓和惩治，故与法家结合，在唐朝这一思想得到完美执行，就是以礼教立法。

再多问伱们一个问题，礼与刑谁大？”

“礼！”

学生们异口同声道。

张斐问道：“为什么？”

蔡卞就道：“不管是《唐律疏议》，还是我们的《宋刑统》，不可能将所有不孝、不睦的行为列为罪名，但往往在审案之时，只要行为是违反三纲五常，即便没有这个罪名，也还是会被定罪的。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共6页