说白了，程朱就是帝王用来麻痹天下百姓的思想工具。

忠君爱国，三纲五常，存天理灭人欲……

尽管程朱对于国家稳固的重要性不言而喻，但它对百姓思想的束缚和禁锢也显而易见。

这一套理论，钳制了民众思考，让天下百姓变得麻木不仁。

苏澈自然不喜欢这样一套理论，所以废掉北孔，册封南孔，就是想要寻找一点突破口。

历史上的老朱比苏澈做得更直接。

洪武二年他下诏“孔庙春秋释奠，止行于曲阜，天下不必通祀”。

说白了，就是天下人不必祭祀孔子，只需要曲阜祭祀就行。

然而。

这等诏令一出，朝野大哗，所有人哭的哭，闹的闹，一个个跟家里办丧事一样，一时间整个朝堂上下，直接停摆。

迫于压力，老朱只能收回成命。

然后他将目光看向了孟子。

孟子的理论是什么？

孔子在里说过:“君使臣以礼，臣事君以忠”。

臣子要忠于君主，君主也要对臣子以礼相待。

但他没有说，君使臣如果不以礼，那臣子该怎么办？

孟子替他解释了一下：

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇！

这番话的本意是从民本角度出发，他并不主张天下百姓效忠于一姓一人，如果皇帝不能保护人民，则天下人人可诛之。

“可在即便如此，大部分男子的地位也没有提升，其财产归于宗族，以至于无论男女，都是被压榨的一部分。”

“所谓存天理，灭人欲，臣认为这话太过于理想，太过于不切实际，人的**是没有办法压制的。”

“越是被压制的**，其**就是越是强烈，越是扭曲，越是残忍。”

“其本质……和洪水猛兽无异。”

“至于陆之心学，臣认为有近禅之过，非正脉，属于偏脉。”

孔希路说话的语气虽然是慢慢悠悠的，但口气却非常大。

在他看来，朱程理学是洪水猛兽，而陆九渊的心学，则走了偏门。

这几位都是儒家的大贤，地位可不一般。

所谓心学，后来有一个集大成者，名为王阳明，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。

阳明心学既是对陆九渊心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。

而心学的开创者，陆九渊认为‘心’是宇宙万物的本源。

他提出‘心’就是‘理’的主张，强调‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，认为天地万物都在心中。

所以他的学说被称为‘心学’。

陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。

陆九渊曾与朱熹进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。

朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延千年而不绝。

可这两位的派系，在这位孔子第56代的孔希路眼中，都属于异教徒！

苏澈听着这话，顿时露出了不怀好意的笑容，他连忙说道：“还请先生教我！”

孔希路连道不敢，随后低着头开始阐述自己所理解的“儒”。

孔希路是复古一派的儒教，他的儒比较传统，都是一些苏澈早就了解过的内容，可即便如此，苏澈依旧听得非常认真。

过了半晌，当孔希路说完之后，苏澈恭恭敬敬的起身，随后认真作揖，姿态做得很足。

这更让孔希路感觉自己的人生和追求达到了巅峰，古代的文人的终极目标，不正是“帝王师”？

孔希路那张黑脸，都微微涨红，连忙深深作揖还礼。

苏澈笑着说：“先生说得咱都很赞同，当今的儒学，都走上了歪路，应该拨乱反正才是。”

“不过……咱认为，还应该加上一些别的。”

孔希路连忙说道：“陛下请说。”

苏澈想了想说道：“先秦时期，孔子、孟子和荀子基于当时的情势，在早期夷夏观的基础之上，提出了一系列关于夷夏问题的看法，即一方面强调夷夏之辨，严夷夏之防，讲尊王攘夷。”

“另一方面又主张以夏变夷，以“礼”分华夷，向往华夷一体、天下一家的大一统局面。”

苏澈说了一番关于“夷夏之辨”的情况，这都是老生常谈了，一旁的孔希路愣了一下，听了半天，愣是没听懂陛下到底想要说什么。

过了半晌，苏澈表达了自己的看法，这就是图穷匕见了。

苏澈说：“可从先秦到现在，已经有无数年过去，咱认为这个说法得变一变了，不再是以“礼”分华夷，而是应该不局限于地域、族群与官民，只要有‘相同的神话’、‘共享的历史’、‘共同的文化’，便都是华夏族群。”

“只要我们有共同的过往，那就是相同的民族。”

孔希路听着苏澈这话，显然还没有意识到其中关键，下意识的点了点头：“陛下说得有道理。”

苏澈微微一笑，自顾自的说：“是啊，朕就是打算这么做的…”

历史上，朱元璋曾经说过：“蒙古人也是朕的子民。”

他把俘虏的蒙古女子和汉人通婚，平等对待。

而苏澈却打算比朱元璋做得更进一步。

他要彻底强化“民族”这一概念！

在古代，夷夏、胡汉的观念和现代的民族概念有些区别。

这种一般叫做原民族主义，和民族主义有共通之处，但又没发展为完全的民族主义。

苏澈准备做的，便是将“民族”这一概念彻底显现出来！