楚族是多元的，在黄河、长江流域远古先民的长期交往、争战与融合中，终于在荆楚地区形成有共同语言、共同经济生活、共同文化和共同心理素质的楚族。

楚族就是以楚地而得名。但是，楚族的族源来自何方，或者原本就是楚地土生土长的民族，历来众说纷纭，莫衷一是。楚之先世居淮水下游，与奄人徐人等同属东国。熊盈当即鬻熊，盈鬻一声之转。早在二十世纪二十年代末，郭沫若在《中国古代社会研究》一书中，就认为“楚本蛮夷，亦即淮夷”。淮夷即楚人，即蛮荆，……淮徐荆舒每连言，必系同族，且为殷之同盟。后来在《殷周青铜器铭文考释》《金文丛考》等书中，又明确认定楚人即“熊盈族”。胡厚宣在《楚民族源于东方考》一文中进一步提出“楚之始祖为祝融”。此外，许多学者认为楚人属于苗蛮族。周谷城在其《中国通史》指出，楚人之自称“蛮夷”。

楚人出自于颛顼，这在中国古代重要文献中都有明确的记载。据《世本》《古今姓氏书辩证》及《元和姓纂》等所载，楚族出自颛顼之后，是指族源而言，楚族之直系祖先则应是季连。楚先民对自然的崇拜，主要表现对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。战国楚帛书提到的雹戏，就是对雷电化生万物的伟大自然力量的崇拜，“帝俊生日月”，就是对日、月的崇拜，火正之为祝融，就是对火，从而对火神、对太阳的崇拜。

当先民思维发展到一定阶段时，对各种自然现象，加以概括和归纳，于是萌发出天地的观念。战国楚帛书说的“奠三天，辨四极”，说明祝融时代，楚之先祖也有天地观念了，并予以祭祀。楚之先民祭天祀地，长盛不衰，故《汉书·地理志》称“楚人信巫鬼，重淫祀”。楚人之如此“重淫祀”，楚地之如此多神话，恰是楚之先祖创造和发展了丰富多彩的原始文化的结果。

“哎，头疼。”我苦恼的摇摇头，还没出发就又闹了这么多事情出来，“张立群这个老家伙，真是孙子，竟然敢在太岁头上动土。”

若不是给胡冰面子，我真想将这个老不死的痛扁一顿。

当然，话又说回来，要是没有这件事，我就不会惹上这么多麻烦，现在想想，我真想带着辰一娜、胡冰、唐嫣、莫蓓颖这些尤物离开这座城市，去一个无人的小岛上无忧无虑的生活。

可是，我做不到，胡冰也做不到。

我还有自己的事情要做，要查出这件事最后的真想。在事情没有彻底查清楚之前，我根本不想停下来。

只是，当手中的线索一点一点多起来的时候，我又迷茫了。

我很矛盾，所有这些，都让我感到无比的迷茫。

但是，为了能查清楚背后的真想，我还是不顾一切的再调查。

目的只有一个：让真相大白。

虽然很难，但我一直在坚持。

或许背后真的有人在补一个很大的局，大到我感觉到无助、无望、无力。

回到别墅，我当做什么都没有发生过。尽管张立

群对我毫发无损感到很是吃惊，但我却表现的毫无波澜。第二天一早，大部队出发。张立群作为狗头军师，倒是显得很是积极，一天到晚捣鼓着地图，生怕我们会找不到路。

不过，事实上，我们真的找不到路。

当我们踏上荆楚大地的那一刻开始，路便消失不见了。

真正的路，只在自己的脚下。

尽管我们在出发前做了详细的功课，但是，吴尊友的地图毕竟是两千多年前的地图，那时候的地图即便是再精确，又岂能拿来放在今天使用？地图上的山川虽未改变大致方位，但是河道却早已移位，改变了原来的模样，这还不是最头疼的地方，最要命的是路：当年的路本就是在荒无人烟的山林里靠脚踩出来的线路，几千年过去了，哪里还有痕迹。而地图上的这些线，即便复制到现在的地图上，很多地方都是绝境，根本走不通。

“林坤，前面的路还好走，至少有迹可循，这一旦进入林区，我可真不找得到路。”赵臻为难道。

“哎呀，你瞎操什么心，这不还有张大军师嘛！”耶律清辉在一旁戏谑道。

“哈哈哈，也是，也是！”赵臻立即会意。

看起来，不光是我看不起张立群，就连赵臻和耶律清辉也对张立群颇有微词。

“大家别担心，所谓车到山前必有路，我倒是觉得，这找路的事情不是最要紧的。”因为，一想到这个就感觉到头疼，我干脆不去想，“大家都知道数学里一个最简单的原理吗？”