??商定完日后安排,天色渐暗,三人各有区处。程三五练了一通拳脚刀法,然后吹着哨去后院喂马;苏望廷撰写文书、默记言辞,准备明日拜会陆相;长青则回到自己房中,取出那份拓印,坐在岸边苦思冥想,写写画画。
??安屈提刻在方尖石柱上异域文字,虽说至今仍未能完全解读,但长青已经钻研出几分玄妙。
??不论是道门的设治建狱、六丁六甲之法,还是佛门的曼荼罗坛城法、天王力士胁持,这类结界无不是法度严谨、仪轨完备。看书溂
??而在长安这段日子,虽然尚未走遍各处,但此地道路平直、里坊重重,让长青生出别样感悟,或许前朝修造帝京之时,也是暗含布置结界的用意。
??但安屈提在天池利用龙气布置的大结界却不是这种理路。这大结界固然是能够限制术者勾连天地之气,但反过来,以内发为宗的法术却完全不受妨碍。
??若将佛道高明结界比喻成次第有序、规整分明的宫城府衙,外人要么无法进入结界,要么身处结界之中如陷牢狱,处处受制。那安屈提就是展开一张大网,众人入内并不受限,但法术运用引起的气机变化会受大网疏滤。
??而安屈提要控制的,只是“网眼”的疏密大小,于结界一途可谓事半功倍,也难怪他能够展开笼罩西域大片地域的结界。
??领悟这一点的长青,震惊于安屈提的才智学识,而他自己也因此大受启发、拓展眼界,并且开始着手于如何重现出这么一张“大网”。
??光是对着一堆文字符图可不成,眼见天色已经完全黑下来,另外两人也各自回房歇息,长青稍宽衣带,盘坐榻上,澡身虚心,随后吐纳调息、凝神存想。
??道门修持以神气为本,视此身为神气之窟宅,正所谓——“若欲存身,先安神气,气为神母,神为气子,神气若俱,长生不死”。
??无论是有志仙道长生,还是追求法术之能,神气运用都是不可忽视的。
??放眼中土,炼气一门古已有之,为道门修炼根基,即便是武学中的吐纳功夫亦不离其宗。而存神之学则稍晚出现,几经演变迭代,以南朝上清一脉为集大成者。
??倒不如说,道门之中,本就以上清一脉最讲究“修炼”。由于中原板荡、朝野混乱,许多世代簪缨之士捐弃尘俗,陆续投身上清一脉,这使得道门修炼之学得到极大完善。
??加之上清一脉向来以自我修持、致力仙道为重,不涉汉末以来道门聚众举事,作风清高卓绝,反倒颇受帝王家推崇,足可被视为道门中的贵族。而南朝陆天师总括道经,上清洞真诸经位列三洞之首,也正式确立上清一脉在道门中的地位。
??前朝末年、天下大乱,上清宗师王远知为太祖密传符命,上清一脉从而被本朝视为道门首宗,王公贵戚入道授箓,也往往是由上清高道主持,足见尊崇。
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